리스본의 고대 및 중세 과거 유적지 방문

리스본의 고대 및 중세 과거 유적지 방문


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타구스 강 유역과 대서양 가장자리에 있는 활기차고 다채로운 도시 리스본을 방문하면 도시와 국가의 영광스러운 과거에 대한 에피소드 중 하나인 포르투갈 제국의 수도인 리스본이 가장 많이 전시됩니다. 탐험가, 선원 및 정복자. 그러나 관심 있는 사람들을 위해 수도에서 가장 오래 살아남은 지역의 좁고 가파른 거리에서 탐험할 훨씬 더 오래된 역사가 있습니다.

사실, 리스본은 서유럽에서 가장 오래된 도시 중 하나로, 그 뿌리를 이 지역의 첫 번째 켈트족 정착지와 페니키아인에 의한 교역소 설립으로 추적합니다. c. 기원전 1200년. 이 도시는 기원전 205년부터 기원후 409년까지 로마의 지배를 받았고 기원 8세기부터 무어인의 지배를 받아 포르투갈의 초대 왕 아폰소 엔리케스 1세(r. 1147-1185 CE)가 기원 1147년에 이 도시를 지배하게 되었습니다. 여러 면에서 이 도시의 역사는 잘 기록되어 있고 이전 통치자들의 문화적 영향을 볼 수 있지만 슬프게도 고대 및 중세 도시의 대부분은 1755년의 파괴적인 지진으로 파괴되었습니다. 따라서 서기 18세기 이전의 고대 및 역사적 기념물과 건물은 도시의 풍부한 역사가 암시하는 것보다 오늘날의 도시 경관에서 차지하는 비중이 적습니다. 운 좋게도 역사 애호가와 학생, 그리고 리스본의 과거를 탐험하고자 하는 관광객을 위해 성 호르헤 성(Castelo de S. Jorge)과 산타 마리아 도 카르모 교회(Santa Maria do Carmo Church)의 유적이 아직 (부분적으로) 남아 있습니다. 그들의 뛰어난 아름다움과 매혹적인 역사는 틀림없이 잃어버린 것의 많은 부분을 만회합니다.

카스텔로 데 S. 호르헤

Castelo de S. Jorge는 리스본 전체에서 가장 눈에 띄는 위치를 차지합니다. 가장 높은 언덕 꼭대기에 역사적인 기념물이 도시 ​​전역에서 볼 수 있으며 방문하면 리스본과 타구스 강의 장엄한 전망을 볼 수 있습니다. 환상적인 전망은 실제로 들어서면서 가장 먼저 떠오르는 생각이며, 수세기 동안 리스본의 모든 지배 엘리트가 이 위치를 거주지로 원했던 이유를 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 언덕 꼭대기에는 기원전 7세기까지 거슬러 올라가는 고고학적 발견과 함께 풍부한 역사가 있으며 탐험할 다양한 지역이 있습니다. 볼 수있는 주요 사이트와 기념물은 성 자체, Alcáçova 궁전의 폐허 - 포르투갈 중세 왕의 왕가 - 고고학 유적지와 박물관 및 상설 전시입니다.

...공주, 기사, 왕이 위험한 계획을 세우고 비밀 연인과 도망치거나 멋진 무도회를 주최하는 모습을 상상해보세요.

아름다운 정원과 유적을 걷다 보면 일부 탑을 오르거나 더 많은 경치를 감상할 수 있습니다. 박물관 입구와 상설 전시관이 있으며 부분적으로는 중세 궁전의 폐허 안에 있습니다. 이 전시회에는 성벽 내부의 고고학적 발견물이 포함되어 있습니다. 기원전 7세기, 로마 시대(서기 205년 - 서기 409년)와 서고트 시대 요새의 유적도 있습니다. 그러나 대부분의 유물은 무어 시대, 특히 11세기와 12세기 CE에서 나온 것입니다. 성이 축성된 시기입니다. 언덕 꼭대기는 처음에 로마인에 의해 요새화되었으며 성의 가장 오래된 부분은 6세기 CE로 거슬러 올라갑니다.

무어인은 8세기부터 포르투갈과 스페인의 레콩키스타에 의해 쫓겨날 때까지 이베리아 반도의 대부분을 지배했으며, 마침내 1492년에 그레나다에서 마지막 거점을 잃었습니다. 기억에 남는 전망을 즐긴 후 성의 주요 부분으로 걸어가지만 먼저 성에서 가장 중요한 인물 중 한 명과 리스본의 역사(적어도 오늘날 우리가 알고 있는)의 키 큰 동상을 지나게 됩니다. Afonso Henriques 왕 I. Afonso 왕은 1147년에 북유럽에서 예루살렘으로 가던 십자군들의 도움으로 무어인의 요새를 점령했습니다.

다음으로 1755년 지진이 일어나기 전까지 중세 거주지와 궁전이 있던 곳인 "로맨틱 가든"이라는 지역으로 이동합니다. 이 지역은 정말 마법 같고 어떤 면에서는 잊혀지지 않습니다. 분수, 문, 벽 및 문의 유적은 여전히 ​​푸른 덤불과 나무에 얽혀 서 있습니다. 중세를 배경으로 한 로맨스 드라마의 완벽한 세트장처럼 보이며, 공주와 기사, 왕이 일상을 살아가며 위험한 음모를 꾸미고, 비밀 연인과 도주하거나, 성대한 무도회를 주최하는 모습을 상상하기 어렵지 않다. .

사랑의 역사?

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박물관에서 시간을 보낸 후 성 자체에 들어갈 시간입니다. 낭만적인 정원과 박물관에서 도보로 불과 몇 분 거리에 있으며, 가는 길에 유적지를 자유롭게 걷는 아름다운 공작새를 만날 수 있습니다. 성은 풍경에서 눈에 띄고 거대한 벽돌 벽은 진정으로 도달 할 수 없어 보입니다. 이 성은 거주지가 아니라 방어 요새로 지어졌습니다. 요새는 성채가 포위당할 경우 도시의 엘리트 통치자를 수용할 수 있지만 일반적으로 군대를 수용하는 데 사용되었습니다. 진입하려면 이전 해자 위로 경사로를 걸어 올라가야 합니다. 그런 다음 "부의 탑"이라고도 알려진 "텀블링 타워" 앞에 서게 됩니다. 탑에는 세금과 왕실 임대료 수입으로 구성된 왕실 보물과 왕국에서 가장 중요한 문서가 포함된 왕실 기록 보관소가 있었습니다. 왕립 기록 보관소는 지진이 발생할 때까지 이곳과 궁전 탑, 성의 다른 부분에 보관되었습니다. 계속 진행하면 두꺼운 벽과 높은 탑으로 둘러싸인 안뜰로 들어갈 수 있습니다. 성 자체에는 볼 물건이 많지 않지만 안뜰을 산책하고 벽과 탑의 일부를 올라가서 무어인이나 포르투갈 왕실이 사용하는 동안 사이트가 어떻게 생겼는지 다시 상상하는 것이 좋습니다. 엘리트.

성의 가장 중요한 부분인 천수각을 거닐다 보면 거센 공격을 견뎌낼 수 있도록 지어졌기 때문에 몇 걸음만 올라가면 저수조 타워까지 올라갈 수 있습니다. 여기에서 성벽 위를 걸을 수 있으며 주요 성에서 고고학 유적지를 향해 걸어갈 수 있습니다. 벽에서 고고학적 지역에 대한 좋은 개요를 얻을 수 있으며, 이곳에서 세 가지 다른 시대의 유물을 연구할 수 있습니다. 벽에 가장 가까운 것은 11세기와 12세기에 만들어진 무어 지구(Moorish Quarter)의 유적입니다. 가장 주목할만한 두 집은 아름답게 장식된 벽으로 유명합니다. 따라서 이 건물의 일부는 현대 건축으로 보호됩니다. 다른 지역에는 15~18세기의 산티아고 백작 궁전의 유물과 철기 시대(기원전 7~3세기)의 주거용 건축물이 있습니다. 혼자서 고고학 유적지를 자유롭게 걸을 수는 없지만 매일 여러 번 포르투갈어, 스페인어, 영어로 된 무료 가이드 투어가 있습니다.

분주한 수도보다 마을 같은 분위기를 만끽하세요.

리스본의 고대 및 중세 과거를 방문하는 경로의 다음 기념물로 가는 길에 리스본에서 가장 오래된 이웃인 알파마(Alfama)를 걷게 됩니다. 좁은 거리를 걸으며 매력적인 집들을 지나며 바쁜 수도라기보다 마을 같은 분위기를 만끽하세요. 시간이 있다면 12세기에 건축이 시작된 아름다운 고딕 양식의 대성당인 리스본 대성당과 성 조르제 성벽 바로 바깥에 위치한 로마 원형 극장의 폐허를 방문하는 것도 좋습니다.

카르모 유적 및 고고학 박물관

성에서 도보로 약 30분 거리에 있는 Rossio Valley 맞은편이자 Bairro Alto의 역사 지구 중심부에 있는 Carmo Archaeological Museum을 방문할 수 있습니다. 박물관은 산타 마리아 도 카르모 교회(Church of Santa Maria do Carmo)의 장엄한 폐허 안에 있으며 건물 자체는 방문할 가치가 있습니다. 역사가, 고고학자 및 건축학도는 중세 포르투갈 역사, 고딕 건축에 대해 배우고 포르투갈의 다양한 시대와 지역에서 발견된 고고학적 발견을 탐구하면서 매혹적인 분위기를 즐길 수 있습니다. 박물관에는 고대 이집트와 남미의 미라 두 개가 있습니다.

주요 구조물은 여전히 ​​서 있고, 햇빛을 받고 있으며 위의 푸른 하늘에 의해서만 그려져 있습니다.

Carmo Ruins에 들어서면 먼저 Santa Maria do Carmo Church가 남아있는 매혹적인 광경을 마주하게 됩니다. 교회는 1389년에 포르투갈 기사 D. Nuno Álvares Pereira(1360-1431 CE)에 의해 설립되었습니다. 교회와 수녀원은 페레이라의 세속적 권력을 보여주기 위한 것이었지만, 이는 가르멜 수도회의 영적 실천과도 관련이 있었습니다. 사실, 수녀원은 기원 1200년경 이스라엘 북서부의 갈멜산 산맥에 살았던 은둔자들에게 뿌리를 둔 카르멜회를 위해 세워졌을 수 있습니다. 그 산은 고대부터 성서의 예언자 엘리야가 바알의 거짓 예언자들과 대치했다고 추정되는 “거룩한 산”과 “높은 곳”으로 알려졌습니다. 그렇다면 Pereira의 교회와 수녀원은 리스본에서 가장 높은 지점 중 하나에 세워져야 하며, 거의 신성한 산에 있는 원래의 카르멜 수녀원에 대한 경의입니다.

교회는 12세기 유럽에서 번성한 건축 양식인 고전 고딕 양식으로 지어졌습니다. Carmo 교회는 1755년 CE에 파괴될 때까지 리스본에서 가장 아름다운 고딕 양식의 건물로 여겨졌습니다. 지진 후 교회에 약간의 재건축이 이루어졌지만 공사가 완료되지 않고 오늘날과 같은 유적이 남아 있습니다. 주요 구조물은 여전히 ​​서 있으며, 태양광을 받고 위의 푸른 하늘만 칠할 수 있어 더욱 아름다워질 것입니다. 현장에 들어서면 예술가들은 숨막히는 풍경을 담기 위해 그림과 그림을 연습하고 있으며, 다른 관람객들은 종종 중앙 본당 입구에 위치한 벤치에 앉습니다. 몇 분(또는 그 이상) 동안 여기에 앉아 전망을 감상하고 교회가 파괴되기 전의 모습을 시각화하는 것이 좋습니다.

그런 다음 중앙, ​​남부 및 북부 본당을 걷다 보면 무덤과 기타 항목, 교회 및 수녀원의 조각품, 포르투갈의 여러 지역에서 발견된 기타 고고학적 발견물, 연구하고 감상할 흥미로운 유물이 많이 있습니다. 주목할만한 것은 Santarém의 S. Domingos 수녀원의 16 세기 CE 기사와 Aviz 가문의 두 번째 포르투갈 왕 Duarte (r. 1433-1438)의 딸인 Catarina 공주 (1436-1463 CE)의 무덤입니다. CE). 다양한 유물은 현재 1863년에 포르투갈 고고학자 협회(Association of Portugal Archaeologists)가 설립된 후 복합 단지에 설치된 카르모 고고학 박물관(Carmo Archaeological Museum)에서 관리하고 있습니다. 주요 박물관은 이제 중앙 본당 앞에 있는 여러 개의 작은 홀에 있습니다.

가장 먼저 들어서는 방은 중세시대의 무덤과 조각상, 천장에 매달린 아름다운 대형 샹들리에로 가득 차 있어 마치 과거로 시간 여행을 온 듯한 착각이 들 정도로 장관을 이룹니다. 당신의 눈은 먼저 방 중앙에 위치한 무덤인 D. Fernando I 왕(r. 1367-1383 CE)의 무덤을 보게 될 것입니다. 얕은 돋을새김으로 조각된 이 무덤은 종교인과 평신도, 환상적인 생물체, 연금술사, 아시시의 성 프란치스코의 삶의 장면을 묘사한 장엄한 예술 작품입니다. 박물관의 다른 방에는 선사 시대 및 원시 시대 컬렉션을 포함한 다양한 역사적 유물 컬렉션이 있습니다. 로마 컬렉션, 중세 시대 조각 컬렉션 및 이슬람 컬렉션.

The Prehistoric and Protohistoric Collection이 있는 방에서는 구석기 시대(c. 2,500,000-c. 96000 BCE)부터 철기 시대(c. 800-c. 50 BCE)까지의 의인화된 우상, 꽃병 및 석기 도구를 연구할 수 있습니다. 로마 컬렉션의 방에서 Valdo dos Frades에서 발견된 유명한 "Muse Sarcophagus"를 감상하실 수 있습니다. 또한 고고학 학회의 가장 중요하고 상징적인 두 사람인 Possidónio da Silva(1806-1896 CE)와 Conde de S. Januário(1829-1919 CE)에게 헌정된 방이 있습니다. 기원전 3-2세기의 이집트 미라와 16세기 CE의 Chancay 문화(c.1000-c. 1500 CE)의 페루 미라 2개. 이 박물관에는 모두를 위한 무언가가 있습니다!

시간이 충분하다면(그리고 폐장 전에 충분한 시간을 갖고 입장하세요. 9월부터 6월까지는 오후 6시, 6월부터 9월까지는 오후 7시) 세계 여러 시대와 지역의 포르투갈 역사와 문화에 흠뻑 빠져 시간을 보낼 수 있습니다. 아름다운 폐허에 둘러싸여 있는 동안. 그 후, 당신은 매력적이고 평화로운 자리에 앉을 수 있습니다. 프라하 교회 앞에서 늦은 점심을 먹거나 파스텔 드 나타, 포르투갈의 맛있는 비공식 국가 생과자.


세계에서 가장 오래된 도시 30곳

역사는 여행의 가장 좋은 부분 중 하나입니다. 한 장소에 더 많은 역사가 있을수록 더 많이 배울 수 있습니다. 나머지 세계가 다음 휴가를 위해 최고의 목적지를 찾는 동안 역사를 사랑하는 사람들은 가장 많은 것을 제공할 수 있는 도시, 즉 지구상에서 가장 오래되고 세계에서 가장 위대한 유적지가 있는 도시를 찾아야 합니다. 공통 시대보다 수천 년 전으로 거슬러 올라가면, 세계에서 가장 오래된 도시들은 가장 문화적인 목적지 중 하나이며, 그들 중 많은 곳이 다른 민족과 그들 고유의 문화에 의해 정복되고 영향을 받았습니다.

일부 도시의 설립 날짜가 다른 도시보다 확실하지 않기 때문에 우리는 세계에서 가장 오래된 장소의 목록을 순서대로 나열하지 않고 대략적인 연대순으로 나열했습니다. 이 도시에서는 수백 년 된 수도원과 사원, 기이한 암석층, 심지어 역사적인 거인이나 성서 인물이 방문했다고 알려진 장소를 볼 수 있습니다.


리스본 최고의 유적지

리스본에는 문화적 또는 건축적 중요성에 대해 특별히 언급할 만한 여러 유적지가 있습니다. Chiado의 Largo do Carmo는 카네이션 혁명이 시작된 곳입니다. 가장 가슴 아픈 장소는 아마도 Terreiro do Paço의 카를로스 1세 암살 장소일 것입니다. 살인이 된 것 외에도이 사건은 포르투갈에서 공화당 봉기가 시작되었습니다.

광장 반대편에는 Café Martinho da Arcada가 있습니다. 당신 안에는 포르투갈 시인 Fernando Pessoa가 앉았고 그의 &ldquooffice&rdquo로 자주 사용했던 레스토랑 테이블이 있습니다. Baixa(시내) 지역의 거리 아래에서 13세기 벽의 기초인 D. Dinis Wall을 상설 전시의 일부로 볼 수 있습니다. 근처에 있는 Núcleo Arqueológico는 은행 아래에 위치한 또 다른 매혹적인 지하 고고학 유적지입니다.

같은 지역에서 1년에 한 번 Galerias Romanas가 일반 대중에게 공개됩니다. 대기열에서 오래 기다리지만 노력할 가치가 있습니다! 리스본의 중세 성벽의 잔재는 도시 전역의 다양한 장소, 특히 Rua dos Bacalhoeiros를 따라 흐르는 강 근처에서 볼 수 있습니다. 조금 방문한 유적지는 지리적 기념물로 Campo Ourique에서 발견된 2천만 년 된 해저의 유적이며 한때 바다가 육지와 만났던 곳입니다. 한편 알파마에는 로마 극장의 폐허를 볼 수 있는 로마노 극장이 있습니다. 그리고 종교적 주제를 확장하는 Igreja de São Domingos는 화재로 손상된 내부로 잘 알려져 있으며 리스본에서 가장 특이한 유적지 중 하나입니다.


방문하기 가장 좋은 바이킹 유적지, 박물관 및 유적지는 무엇입니까?

1. 바이킹 요새 Trelleborg

Trelleborg의 바이킹 요새는 덴마크에 있는 4개의 원형 요새 중 가장 잘 보존된 곳 중 하나입니다. 덴마크의 원형 요새 수집은 10세기로 거슬러 올라가고 Gorm Old의 아들인 Harald I이 이끄는 전사 군대에 의해 강력하게 방어되었을 것입니다.

요새 외에도 방문객들은 대형 바이킹 묘지, 바이킹 마을, 수많은 발굴품이 있는 박물관, 박물관 상점 및 카페를 볼 수 있습니다. Trelleborg는 데모, 의상을 입은 가이드 및 활동으로 매우 어린이 친화적입니다.

2. 요르빅 바이킹 센터

요크의 Jorvik Viking Center는 대략 서기 975년의 바이킹 도시 재건을 개최합니다. 도시의 재건은 현장에서 발견된 두개골을 기반으로 한 바이킹을 나타내는 인물로 완성됩니다. 시장 장면에서 가정과 직장에서 바이킹을 보여주는 장면에 이르기까지 Jorvik은 현재 요크에서와 같은 바이킹 생활을 재현합니다.

3. Ladby의 바이킹 박물관

래드비의 바이킹 박물관에는 1935년에 그곳에서 발견된 바이킹 배 무덤인 래드비 매장선이 있습니다. 서기 925년경으로 거슬러 올라가면 이 배는 족장과 같은 왕자나 다른 지도자의 매장지인 것으로 믿어집니다.

일련의 다른 발굴 발견 사이에 Ladby Burial Ship을 전시하는 박물관은 바이킹의 역사와 그 지역에서의 삶에 대한 통찰력을 제공합니다.

4. 젤링

Jelling은 일련의 중요한 10세기 발견물을 포함하는 인상적이고 중요한 바이킹 고고학 유적지입니다. 원래 Gorm Old의 왕가 인 Jelling은 덴마크 역사에서 중요한 부분으로 남아 있습니다. 특히이 바이킹 왕이 오늘날에도 여전히 나라를 통치하는 왕가의 첫 번째 왕이었기 때문입니다.

Gorm과 그의 아들 Harald I Bluetooth는 덴마크에서 가장 큰 한 쌍의 거대한 무덤을 포함하여 Jelling에 여러 기념물을 세웠습니다. 이것들은 여전히 ​​믿을 수 없을 정도로 잘 보존되어 있으며 사이트에서 볼 수 있습니다. Gorm은 더 큰 것에 묻혔지만 두 번째 것은 사용되지 않은 것으로 생각됩니다. 룬 문자는 약 1100년으로 거슬러 올라가는 젤링 교회(Jelling Church) 앞에도 서 있습니다. 이 사이트에는 기념물에 대한 이야기를 전하는 일련의 전시물이 있는 방문자 센터가 있습니다.

5. 바이킹 선박 박물관

바이킹 선박 박물관(Viking Ship Museum)은 5척의 바이킹 선박을 전시하고 있으며 바이킹 사람들의 세계와 서기 800년에서 1100년 사이의 시대에 대한 놀라운 통찰력을 제공합니다.

이 배는 "Skuldelev Ships"로 알려져 있습니다. 왜냐하면 그들이 Skuldelev에서 침몰한 채로 발견되었기 때문입니다. 이는 바이킹이 적의 선박에 대한 장벽(Peberrende 봉쇄)을 형성하기 위한 고의적인 행동입니다. 배는 "난파선 2"로 알려진 30미터 길이의 군함에서 11.2미터의 어선에 이르기까지 다양합니다. 하나하나 세심하게 재구성했습니다. 박물관에는 노르웨이 공격에 대한 이야기를 전하는 전시회도 있으며 본격적인 바이킹 체험을 할 수 있는 여름 보트 여행도 있습니다.

6. 정착 전시회

정착 전시회는 레이캬비크의 원래 위치에 세워진 아이슬란드 최초의 바이킹 정착지 유적을 전시합니다. 정착 전시회 방문객들은 바이킹 롱하우스의 석조 기초뿐만 아니라 현장에서 발굴된 다양한 공예품을 볼 수 있습니다.

Settlement Exhibition의 위치는 871AD로 거슬러 올라가며, longhouse는 10세기의 것으로 믿어집니다.

7. 랑스 오 메도우

L' Anse aux Meadows는 북미에서 유일하게 알려진 바이킹 정착지이며 이 지역을 가장 먼저 방문한 유럽인이기도 합니다.

오늘날 방문객들은 재건된 11세기 목조 구조의 바이킹 구조물 3개를 재건한 것을 둘러볼 수 있을 뿐만 아니라 해석 센터에서 고고학적 발굴에서 발견한 것을 볼 수 있습니다.

8. 헤데비 바이킹 박물관

Hedeby Viking Museum은 중요한 바이킹 정착지 부지에 위치하고 있으며 바이킹의 삶에 대한 훌륭한 통찰력을 제공합니다. 박물관은 원래 정착지 바로 건너편에 있으며 100년이 넘는 고고학적 발견의 결과를 전시하고 있습니다. 또한 인근의 여러 바이킹 주택이 재건되었으며 요새도 증거로 남아 있습니다.

9. 피르캇

Fyrkat은 9개의 재건된 바이킹 주택과 링포트, 바이킹 묘지로 구성된 고고학적 유적지입니다. Fyrkat의 요새는 980년경 Harald I Bluetooth의 통치 기간 동안 세워진 것으로 생각됩니다. 바이킹의 역사에 대한 전시회도 있습니다.

10. 린드홀름 호제

Lindholm Hoje는 덴마크에서 가장 인상적인 바이킹 및 게르만 철기 시대 묘지가 있는 대규모 고고학 유적지입니다. 1952년에 발견된 다양한 모양과 크기의 700개 이상의 무덤이 있는 Lindholm Hoje는 당시 매장 관습에 대한 매혹적인 통찰력을 제공합니다. 가이드 투어는 사전에 예약할 수 있습니다. Lindholm Hoje에는 고고학적 발견물을 전시하고 바이킹과 철기 시대의 이야기를 들려주는 박물관도 있습니다.


고대 카르모 수녀원과 교회는 수천 명의 목숨을 앗아간 1755년의 리스본 대지진에 대한 가슴 아픈 증언을 합니다.

리스본의 역사적 중요성을 경험하는 방법 중 하나는 포르투갈 수도의 중심부에 위치한 카르모 수녀원과 교회 유적지를 둘러보는 것입니다.

이 흥미로운 고고학적 건물은 1755년 리스본 역사상 가장 치명적인 지진에 대한 증언입니다. 이 재난으로 인한 형언할 수 없는 피해는 현대 리스본의 거의 모든 지역에 영향을 미쳤습니다. 생존자. 과거와 그 여파에 대한 이 이야기는 방문객, 학자, 고고학자의 눈앞에서 밝혀집니다.

1755년 11월 1일 아침, 리스본의 거리는 상상도 할 수 없는 일이 일어났을 때 모든 성인의 날에 기도하는 사람들로 가득 찼습니다. 리히터 규모 약 9에 도달한 것으로 여겨지는 지진은 도시를 뒤흔들었고 리스본을 영원히 표시한 재앙을 일으켰습니다.

Carmo Convent는 포르투갈 리스본에 있는 역사적인 건물입니다. 중세 수녀원은 1755년 리스본 대지진으로 파괴되었으며 고딕 양식의 교회(카르모 교회 또는 Igreja do Carmo)의 유적은 역사적인 랜드마크입니다.

일부 고대 기록에 따르면 이 사건은 종말의 날을 재현한 것이었습니다. 지진에 이어 화재가 발생하고 쓰나미가 발생하여 도시를 거의 지구상에서 쓸어버릴 뻔했습니다. 중세 종교 건물인 카르모 수녀원과 교회는 지붕이 없는 폐허에 놓여 있었고 5,000권의 책이 있는 도서관은 완전히 파괴되었습니다.

Igreja do Carmo, 리스본의 유적

Carmo 단지는 1389년에 지어졌으며 1423년에 포르투갈 군대의 수장이자 왕의 오른팔인 Nuno Alvares Pereira의 명령으로 확장되었습니다. 1385년 카스티야 군대와의 전투에서 승리하여 포르투갈의 독립을 보장한 승리 후 존 1세 왕은 누노에게 상을 주고 수녀원을 설립하는 데 재정적 지원을 제공했습니다. 1404년 누노는 자신의 재산을 수녀원에 기부했고 나중에 친형제가 되었습니다.

리스본에 있는 Convento do Carmo의 중앙 본당. 카르멜 교단에 의해 지어진 이 큰 대성당은 1755년 리스본 지진으로 파괴되어 아치와 벽만 남았습니다.

지진이 일어나기 전에 수녀원과 교회는 리스본의 모든 고딕 양식의 종교 건축물의 정점이었습니다. 수녀원은 카르멜 수녀회에 수여되었지만 나중에 복구할 수 없는 대규모 손상으로 건물의 서비스와 목적이 종료되었습니다.

포르투갈 리스본에 있는 카르모 수녀원(Convento do Carmo)의 교회 유적. 지진으로 인해 교회가 파손되었습니다.

지진 후, 대지는 재난을 상기시키기 위해 의도적으로 지붕이 없는 상태로 남겨졌고, 아치는 광대한 하늘을 가리켰습니다. 리스본 시내를 재건한 마르케스 드 폼발(Marques de Pombal)은 파괴적인 사건으로 목숨을 잃은 모든 희생자를 기억하기 위해 섬세한 아치를 남겨두라고 명령했습니다. 오늘날 수녀원과 교회에는 청동기 시대와 로마 시대의 일부를 포함하여 다양한 고대 유물을 전시하고 있는 포르투갈 역사에 전념하는 작은 박물관인 카르모 고고학 박물관이 있습니다.

리스본, 포르투갈 – 12. 2015년 10월. 지진으로 파괴된 리스본의 지붕 없는 카르모 수녀원의 내부

사이트는 Chiado 지구의 중심부에 있는 Largo do Carmo의 매력적인 광장에 있습니다. 이 지역은 일반적으로 리스본에서 가장 인기 있는 유적지를 보고 맛보고자 하는 수많은 관광객들로 가득합니다.

포르투갈 리스본에서 1755년 리스본 지진으로 파괴된 중세 수녀원인 카르멜 산의 성모 수녀원 유적의 세부 사항

지구의 생생한 색상은 Carmo’의 소박한 외관과 마주합니다. 수녀원’ 빨간 문은 더 멀리 보고 싶어하는 방문객들을 맞이합니다. 내부는 우뚝 솟은 기둥과 높은 아치를 통해 고딕 교회의 종교적 중요성을 명시적으로 보여줍니다.

갈멜 산의 성모 수녀원은 리스본의 시정촌인 산타 마리아 마이오르 시민 교구에 있는 포르투갈의 역사적, 종교적 건물입니다.

내부에 있는 동안 무덤과 동상을 볼 수 있고 고딕 건축의 경이로움을 즐길 수 있습니다. 이 뛰어난 수녀원의 해골과 "갈비뼈"는 리스본의 스카이라인을 장식하며 도시 전역의 여러 관점(“miradouros”)에서 볼 수 있습니다. 1864년에 이 해골은 포르투갈 고고학자 협회(Igreja do Carmo)에 기증되어 많은 피해를 성공적으로 복구하고 교회를 박물관으로 탈바꿈시켰습니다.

포르투갈 리스본의 Convento do Carmo

1974년 공산주의 살라자르 정부로부터 해방되는 동안 수녀원은 중앙 군사 기지이자 대통령의 마지막 거점이었습니다. 이 장소의 군사적 특성은 오늘날에도 여전히 남아 있으며, 현재 오래된 수녀원은 시 경비대의 중심 건물 중 하나입니다.

많은 사람들이 눈치채지 못할 수도 있지만 수녀원 출구 바로 옆 벽에 새겨진 신비한 비문에는 초기에 교회를 방문하는 충실한 그리스도인들을 위해 교황 클레멘스 7세가 선포한 40일의 면죄부에 대한 언급이 있습니다. 16 세기. 이것은 그의 회중이 천국에 들어가기 전에 연옥에서 보내는 시간이 40일 단축되었음을 나타냅니다.


화살 틈새와 망루: Ayaz Kala I

이에 비해 다른 두 요새인 Ayaz Kala I과 Ayaz Kala II는 훨씬 더 잘 보존되어 있습니다. Ayaz Kala I은 평평한 언덕 꼭대기에 위치해 있어 요새 주변 풍경을 한눈에 내려다볼 수 있습니다. 고고학자들에 따르면 Ayaz Kala I은 기원전 4~3세기 경에 지어졌습니다.

Ayaz Kala III에 비해 이 요새는 크기가 더 작아 2.7헥타르(27000m 2 )의 면적만 차지합니다. Ayaz Kala I은 직사각형 계획을 가지고 있으며 남북 축을 따라 지어졌습니다. 요새의 남쪽 끝에는 동쪽에서 접근할 수 있는 여분의 정사각형 구조가 있습니다. 이 구조는 요새를 공격하려는 사람이 두 개의 성문을 부수게 되므로 요새의 방어 능력을 높이기 위한 것이었습니다. 이 기간 동안 그들은 방어 궁수의 공격에 극도로 취약한 상태로 남아 있었을 것입니다.

Ayaz Kala I에는 하나가 아니라 두 개의 벽 회로가 있습니다. 이 벽은 높이가 10미터(32.8피트)에 이르며 높이가 올라갈수록 두께가 점차 줄어듭니다. 두 벽 사이에는 아치형 복도가 있으며 그 꼭대기는 벽의 연속으로 덮여 있습니다.

Ayaz Kala 요새로 가는 관문. (장 피에르 달베라/ CC BY 2.0 )

외벽 내부에는 수많은 화살 슬릿이 있어 방어자가 안전하게 적에게 화살을 쏠 수 있습니다. 이 슬릿은 빗물 채널 역할도 합니다. 추가 보호를 위해 반타원 형태의 총 45개의 감시탑이 건설되었습니다. 그러나 이 망루는 요새 외벽의 일부로 건설되지 않았습니다. 대신, 타워는 진흙 벽돌 층으로 채워서 건설되었습니다.

Ayaz Kala I은 Ayaz Kala III가 건설될 때 방어 기능을 상실한 것으로 생각됩니다. 구산 시대에 요새는 단지 감시초소 역할을 했을 것입니다. 그럼에도 불구하고 지역 주민들은 중세 초기까지 아야즈 칼라 1세를 피난처로 계속 사용했을 것입니다.

Ayaz Kala 요새의 화살표 슬릿. ( 안야뉴르차 /어도비 스톡)


지진 후 리스본

포르투갈 수도의 읽을 수 있는 역사는 도시의 더 깊은 과거를 희생시키면서 현대를 강조합니다.

장소의 역사를 쓰는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 역사에 경험이 산재되어 있고 빌 브라이슨(Bill Bryson)이 대가인 일화가 있는 개인적인 접근 방식이 있습니다. 초점을 맞춘 주제 접근 방식이 있습니다. Jim Chevalier의 파리 음식 역사에서와 같이 하나의 렌즈로 도시를 바라보는 것입니다. 800페이지가 넘는 Peter Ackroyd의 런던 전기를 볼 수 있는 기념비적인 접근 방식이 있습니다. 핵심 요소는 청중을 알고 접근할 수 있도록 하는 것이어야 합니다.

리스본의 이 새로운 역사는 읽을 수 있지만 숨이 막힐 정도의 연대기적 회오리 바람입니다. Hatton은 모든 것을 300페이지 미만으로 압축하려고 노력하며 의심할 여지 없이 수도의 역사와 그 나라의 역사 사이의 균형을 맞추는 공통적인 문제가 있습니다. 나는 좀 더 개인적인 접근 방식을 원했을 것입니다. 저자는 30년 동안 리스본에서 살았기 때문에 때때로 도시와 긴밀한 관계를 맺는 순간이 있습니다. 그러나 1998년 엑스포 세계 박람회로 역사를 마감하기로 한 Hatton의 결정은 그가 지난 20년 동안 보인 급격한 변화를 피한다는 것을 의미합니다. 중세 주의자로서 나는 또한 도시의 초기 역사에 대해 훨씬 더 좋아했을 것입니다. 오히려 놀랍게도 이 고대 도시의 로마 이전, 로마, 이슬람 및 중세 기독교의 과거가 모두 50페이지 내에서 다루어집니다.

르네상스, 18세기와 19세기, 20세기 동안의 리스본의 역사는 훨씬 더 자세히 다룹니다(17세기에 대해 자세히 살펴봐야 하지만). 포르투갈이 3대륙에 걸친 식민강국으로서 '흥'과 '하락'을 반복하던 시기였다. 따라서 이 세기 동안 리스본에 아프리카계 사람들의 존재에 대한 연대순 장을 포함하는 것이 적절해 보입니다. 다시 한 번 초기 기간은 잘 탐구되지 않았으며 왜 브라질인이나 남아시아인이 도시의 정체성에 중요하지 않은지 궁금합니다.

책 중간쯤에 1755년에 유럽에 영향을 끼친 가장 파괴적인 지진에 대해 아주 적절하게 할애된 장에서 Hatton의 주요 주제는 제목에서 암시하는 것처럼 바다가 아니라 리스본의 멋진 건축물이라는 것이 떠올랐습니다. 토목 공학, 거리 및 기관. 지금 볼 수 있는 대부분의 것은 1755년 이후에 지어진 것인데, 그 이유는 지진으로 인해 다른 모든 것이 크게 파괴되었기 때문입니다. 이 사실만으로도 이 책의 현대적 초점을 설명할 수 있습니다. I learned a hugely engaging amount about the economists, engineers and technicians who built Lisbon. We are told a great deal about how it expanded from the small area around its ancient castle hill to include large suburbs with fascinating back stories of their own.

For whom was this book written? Residents and frequent visitors would want more on their favourite places. Tourists could easily use parts of it to form off-beat itineraries, using the images, maps and index to zoom in on the many striking buildings or viewpoints encountered on a visit. For armchair travellers keen to find out more, a royal family tree and more suggestions for further reading would have been helpful. This is clearly an up-to-date book in many areas of scholarship, but, most importantly, this book is too short. Lisbon is best understood when savoured with cakes or wine over a long period of time.

Queen of the Sea: A History of Lisbon
Barry Hatton
Hurst
290pp £14.99

Iona McCleery is Associate Professor of Medieval History at the University of Leeds.

[This review has been edited to correct a statement regarding missing 'notes, pictures, diagrams or street plans', which are included in the published book but were not in the advance proof.]


내용물

The castle was constructed during the 8th and 9th centuries, during the period of Muslim Iberia, as the central place in a territory that was primarily agricultural, and which was necessary to protect its population. [2] [3] [4]

In 1031, after the loss of Córdoba to the Almoravid dynasty, the king of Badajoz opted to transfer to Alfonso VI of León and Castile a few territories on the Iberian peninsula (among them Sintra) in order to gain an alliance with the Christian king. [2] This transfer did not result in any security, and the castle was lost to the invading Almoravid.

After the conquest of Lisbon (1147) by forces loyal to Afonso Henriques, the castle surrendered voluntarily to Christian forces. [2] [5] Afonso Henriques entrusted the castle's security to 30 inhabitants, granting them privileges in the foral (전세) signed by the monarch in 1154. [2] [5] The charter suggested that settlers should occupy and inhabit the castle, as a mechanism for guaranteeing the region's security and development.

During the second half of the 12th century, the chapel constructed within the walls of the castle became the parish seat. [2] This was followed by the remodelling and construction under the initiative of King Sancho I of Portugal. [2]

In 1375 King Ferdinand I of Portugal, under the counsel of João Annes de Almada, ordered the rebuilding of the castle. [2] While the structure was well fortified by 1383, its military importance was progressively diminishing as, more and more, the inhabitants were abandoning the castle for the old village of Sintra.

While the chapel was still being used a centre of religious activities at the beginning of the 15th century, by 1493 this chapel was abandoned and later only used by the small Jewish community of the parish. [2] This was followed in the 16th century by the transfer of the ecclesiastical parish of São Pedro from the castle to the new parochial church in the village. The Jews occupying and using the structures in the castle were expelled by Manuel I of Portugal, and the castle was completely abandoned. [2]

The 1755 Lisbon earthquake caused considerable damage to the chapel and affected the stability of the castle. Visiting the chapel, Francisco de Almeida Jordão described the chapel (in 1768) as having a "principal door in the east, and in the south another smaller door, and a window. An addition to a painted image on the altar, there was another of rock which, already exists in the hermitage of Santa Eufémia, where they took it". [2] [6] An 1830 lithograph by Burnett immortalized the chapel's place in the Castle. [2]

By 1838 the towers were already in ruins, when in 1840 Ferdinand II of Portugal took up the task of conserving and improving the condition of the castle, in which he committed 240 réis annually. [5] He consolidated the walls, reforested the spaces, created nooks and manicured spaces and conserved the chapel. [2] Along the south flank of the chapel he built a monument to collect the bones discovered during the public works, planting a tree in the central nave of the chapel. These reforms in the enclosure were overseen by Baron von Eschewege, but likely made the archaeological exploration of the territory considerably difficult. [5]

At the end of the 19th century the administrator of the Forestry Service, Carlos de Nogueira, authorized several projects in the castle and chapel. [2]

In 1939 the DGEMN became involved in the reconstruction of the castle walls, in addition to the lateral door of the chapel.

With an eye towards a fledgling tourist market, in 1954 a few of the cliffs were cleared to establish a picnic area near the castle, and in 1965 a transformer was installed to provide illumination. [2]

In 1979 archaeological excavations in the Chapel of São Pedro were begun by the cultural services of Portugal, which discovered the existence of medieval funerary tombs, dating to the turn of the 13th century.

A dispatch by the Ministry of Culture, on 26 June 1996, declared the area of the Castle as a zone of special interest (Portuguese: Zona Especial de Protecção do imóvel). [2]

During the summer of 1986, scouts were involved in projects to consolidate the walls with cement and clean the grounds, supported by the CMS. [2]

In 2001 there were various interventions associated with cleaning the property, clearing undergrowth and forest overgrowth, and the installation of an electrical box along one of the walls. [2]


How the Ancients Celebrated the Longest Day of the Year

Ancient Greeks
According to certain iterations of the Greek calendar—they varied widely by region and era—the summer solstice was the first day of the year. Several festivals were held around this time, including Kronia, which celebrated the agriculture god Cronus. The strict social code was temporarily turned on its head during Kronia, with slaves participating in the merriment as equals or even being served by their masters. The summer solstice also marked the one-month countdown to the opening of the Olympic games.

Ancient Romans
In the days leading up to the summer solstice, ancient Romans celebrated the Vestalia festival, which paid tribute to Vesta, the goddess of the hearth. Rituals included the sacrifice of an unborn calf remove from its mother’s womb. This was the only time of the year when married women were allowed to enter the sacred temple of the vestal virgins and make offerings to Vesta there.

Ancient Chinese
The ancient Chinese participated in a ceremony on the summer solstice to honor the earth, femininity and the force known as yin. It complemented the winter solstice ritual, which was devoted to the heavens, masculinity and yang. Ancient Northern and Central European Tribes Many Germanic, Slavic and Celtic pagans welcomed summer with bonfires, a tradition that is still enjoyed in Germany, Austria, Estonia and other countries. Some ancient tribes practiced a ritual in which couples would jump through the flames to predict how high that year’s crops would grow.

바이킹
Midsummer was a crucial time of year for the Nordic seafarers, who would meet to discuss legal matters and resolve disputes around the summer solstice. They would also visit wells thought to have healing powers and build huge bonfires. Today, “Viking” summer solstice celebrations are popular among both residents and tourists in Iceland.

북미 원주민
Many Native American tribes took part in centuries-old midsummer rituals, some of which are still practiced today. The Sioux, for instance, performed a ceremonial sun dance around a tree while wearing symbolic colors. Some scholars believe that Wyoming’s Bighorn medicine wheel, an arrangement of stones built several hundred years ago by the Plains Indians, aligns with the solstice sunrise and sunset, and was therefore the site of that culture’s annual sun dance.

Maya and Aztecs
While not much is known of how exactly the mighty pre-Columbian civilizations of Central America celebrated midsummer, the ruins of their once-great cities indicate the great significance of that day. Temples, public buildings and other structures were often precisely aligned with the shadows cast by major astrological phenomena, particularly the summer and winter solstices.

Druids
The Celtic high priests known as the Druids likely led ritual celebrations during midsummer, but𠅌ontrary to popular belief—it is unlikely that these took place at Stonehenge, England’s most famous megalithic stone circle. Still, people who identify as modern Druids continue to gather at the monument for the summer solstice, winter solstice, spring equinox and autumn equinox.


Yucatán, Mexico

“It’s great to read about so many incredible ruins in Mexico, one of my favorite places to visit. During a trip to the Yucatán, we skipped Chichen Itza to explore some of the lesser-known sites. Uxmal was by far the most impressive. Wandering about this magical place, virtually alone, we could feel something indescribable, a spirit from the past perhaps. It’s something I can still feel today.” michwillshea

yeowatzup/CC BY 2.0


내용물

Proponents of the ancient astronaut hypothesis often maintain that humans are either descendants or creations of extraterrestrial intelligence (ETI) who landed on Earth thousands of years ago. An associated idea is that humans evolved independently, but that much of human knowledge, religion, and culture came from extraterrestrial visitors in ancient times, in that ancient astronauts acted as a "mother culture". Some ancient astronaut proponents also believe that travelers from outer space, referred to as "astronauts" (or "spacemen") built many of the structures on Earth (such as Egyptian pyramids and the Moai stone heads of Easter Island) or aided humans in building them. [7]

Various terms are used to reference claims about ancient astronauts, such as ancient aliens, [8] ancient ufonauts, [9] ancient space pilots, [10] paleocontact, [11] astronaut- or alien gods, [12] [13] or paleo- or Bible-SETI (search for extraterrestrial intelligence). [14] [15]

Proponents argue that the evidence for ancient astronauts comes from documentary gaps in historical and archaeological records, and they also maintain that absent or incomplete explanations of historical or archaeological data point to the existence of ancient astronauts. The evidence is argued to include archaeological artifacts that they deem anachronistic, or beyond the accepted technical capabilities of the historical cultures with which they are associated. These are sometimes referred to as "out-of-place artifacts" and include artwork and legends which are interpreted in a modern sense as depicting extraterrestrial contact or technologies. [16]

Scholars have responded that gaps in contemporary knowledge are not evidence of the existence of ancient astronauts, and that advocates have not provided any convincing documentary or physical evidence of an artifact that might conceivably be the product of ETI contact. According to astrophysicist Carl Sagan, "In the long litany of 'ancient astronaut' pop archaeology, the cases of apparent interest have perfectly reasonable alternative explanations, or have been misreported, or are simple prevarications, hoaxes and distortions". [17]

Paleocontact or "ancient astronaut" narratives first appeared in the early science fiction of the late 19th to early 20th century. [ 인용 필요 ] The idea was proposed in earnest by Harold T. Wilkins in 1954 it received some consideration as a serious hypothesis during the 1960s mainly due to Erich von Däniken. Critics emerged throughout the 1970s, discrediting Von Daniken's claims. Ufologists separated the idea from the UFO controversy. By the early 1980s little remaining support could be found. [18]

Shklovskii and Sagan Edit

Intelligent Life in the Universe (1966) astrophysicists Iosif Shklovsky [Shklovskii] and Carl Sagan devote a chapter to the argument that scientists and historians should seriously consider the possibility that extraterrestrial contact occurred during recorded history however, Shklovskii and Sagan stressed that these ideas were speculative and unproven. [19] Shklovskii and Sagan argued that sub-lightspeed interstellar travel by extraterrestrial life was a certainty when considering technologies that were established or feasible in the late 1960s [20] that repeated instances of extraterrestrial visitation to Earth were plausible [21] and that pre-scientific narratives can offer a potentially reliable means of describing contact with aliens.

Sagan illustrates this hypothesis by citing the 1786 expedition of French explorer Jean-François de Galaup, comte de La Pérouse, which made the earliest first contact between European and Tlingit cultures. The contact story was preserved as an oral tradition by the preliterate Tlingit. Over a century after its occurrence it was then recorded by anthropologist George T. Emmons. Tlingit의 문화적, 영적 패러다임에 따라 구성되어 있지만 이 이야기는 1786년의 만남에 대한 정확한 이야기로 남아 있습니다. According to Sagan, this proved how "under certain circumstances, a brief contact with an alien civilization will be recorded in a re-constructible manner. He further states that the reconstruction will be greatly aided if 1) the account is committed to written record soon after the event 2) a major change is effected in the contacted society and 3) no attempt is made by the contacting civilization to disguise its exogenous nature." [22]

Additionally, Shklovskii and Sagan cited tales of Oannes, a fishlike being attributed with teaching agriculture, mathematics, and the arts to early Sumerians, as deserving closer scrutiny as a possible instance of paleocontact due to its consistency and detail. [23]

In his 1979 book Broca's Brain, Sagan suggested that he and Shklovskii might have inspired the wave of 1970s ancient astronaut books, expressing disapproval of "von Däniken and other uncritical writers" who seemingly built on these ideas not as guarded speculations but as "valid evidence of extraterrestrial contact." [24] Sagan argued that while many legends, artifacts, and purported out-of-place artifacts were cited in support of ancient astronaut hypotheses, "very few require more than passing mention" and could be easily explained with more conventional hypotheses. Sagan also reiterated his earlier conclusion that extraterrestrial visits to Earth were possible but unproven, and improbable. [25]

Erich von Däniken Edit

Erich von Däniken was a leading proponent of this hypothesis in the late 1960s and early 1970s, gaining a large audience through the 1968 publication of his best-selling book 신들의 전차? and its sequels.

According to von Däniken, certain artifacts require a more sophisticated technological ability in their construction than that which was available to the ancient cultures who constructed them. Von Däniken maintains that these artifacts were constructed either directly by extraterrestrial visitors or by humans who learned the necessary knowledge from said visitors. These include Stonehenge, Pumapunku, the Moai of Easter Island, the Great Pyramid of Giza, and the ancient Baghdad electric batteries.

Von Däniken writes that ancient art and iconography throughout the world illustrates air and space vehicles, non-human but intelligent creatures, ancient astronauts, and artifacts of an anachronistically advanced technology. Von Däniken also states that geographically separated historical cultures share artistic themes, which he argues imply a common origin. One such example is von Däniken's interpretation of the sarcophagus lid recovered from the tomb of the Classic-era Maya ruler of Palenque, Pacal the Great. Von Däniken writes that the design represented a seated astronaut. The iconography and accompanying Maya text, however, identifies it as a portrait of the ruler himself with the World Tree of Maya mythology.

The origins of many religions are interpreted by von Däniken as reactions to encounters with an alien race. According to his view, humans considered the technology of the aliens to be supernatural and the aliens themselves to be gods. Von Däniken states that the oral and written traditions of most religions contain references to alien visitors in the way of descriptions of stars and vehicular objects travelling through air and space. One such is Ezekiel's revelation in the Old Testament, which Däniken interprets as a detailed description of a landing spacecraft (The Spaceships of Ezekiel).

Von Däniken's hypotheses became popularized in the U.S. after the NBC-TV documentary In Search of Ancient Astronauts hosted by Rod Serling, and the film Chariots of the Gods.

Critics argue that von Däniken misrepresented data, that many of his claims were unfounded, and that none of his core claims have been validated. [26] In particular the Christian creationist community is highly critical of most of von Däniken's work. Young Earth creationist author Clifford A. Wilson published Crash Go the Chariots in 1972 in which he attempted to discredit all the claims made in Chariots of the Gods. [27]

신들의 전차?, regarding the Nazca Lines, von Däniken states that "Seen from the air, the clear-cut impression that the 37-mile long plain of Nazca made on me was that of an airfield." [28] Considering he was in the process of finding evidence of ancient aliens, von Däniken exhibits confirmation bias, as he doesn't consider the Nazca Lines to be man-made until after the publication of 신들의 전차?. This etic perspective that he presents could be easily accepted by a reader familiar with air travel, and an undeveloped knowledge of the nature of the geoglyphs. Furthermore, since the majority of readers of 신들의 전차? are not educated in viewing artifacts from ancient civilizations, their interpretations are highly subject to von Däniken's opinions of the artifacts. Kenneth L. Feder argues a reader seeing the Nazca Lines for the first time in a book about aliens would be much more likely to associate those features with extraterrestrial origins, rather than from a civilization that existed on Earth. [29]

In 1970, von Däniken admits that the Nazca markings "could have been laid out on their gigantic scale by working from a model using a system of coordinates." [30]

Zecharia Sitchin Edit

Zecharia Sitchin's series The Earth Chronicles, beginning with The 12th Planet, revolves around Sitchin's unique interpretation of ancient Sumerian and Middle Eastern texts, megalithic sites, and artifacts from around the world. [31] [32] He hypothesizes that the gods of old Mesopotamia were astronauts from the planet "Nibiru", which Sitchin states the Sumerians believed to be a remote "12th planet" (counting the Sun, Moon, and Pluto as planets) associated with the god Marduk. According to Sitchin, Nibiru continues to orbit our sun on a 3,600-year elongated orbit. Modern astronomy has found no evidence to support Sitchin's ideas. [31]

Sitchin argues that there are Sumerian texts which tell the story that 50 Anunnaki, inhabitants of a planet named Nibiru, came to Earth approximately 400,000 years ago with the intent of mining raw materials, especially gold, for transport back to Nibiru. With their small numbers they soon grew tired of the task and set out to genetically engineer laborers to work the mines. After much trial and error they eventually created Homo sapiens sapiens: the "Adapa" (model man) or Adam of later mythology. Sitchin contended the Anunnaki were active in human affairs until their culture was destroyed by global catastrophes caused by the abrupt end of the last ice age some 12,000 years ago. Seeing that humans survived and all they had built was destroyed, the Anunnaki left Earth after giving humans the opportunity and means to govern themselves. Sitchin's work has not received mainstream scholarly support and has been roundly criticized by professionals that have reviewed his hypotheses. Semitic languages scholar Michael S. Heiser says that many of Sitchin's translations of Sumerian and Mesopotamian words are not consistent with Mesopotamian cuneiform bilingual dictionaries, produced by ancient Akkadian scribes. [33] [34] [35]

Alan F. Alford, author of Gods of the New Millennium (1996), was an adherent of the ancient astronaut hypothesis. Much of his work draws on Sitchin's hypotheses. However, he now finds fault with Sitchin's hypothesis after deeper analysis, stating that: "I am now firmly of the opinion that these gods personified the falling sky in other words, the descent of the gods was a poetic rendition of the cataclysm myth which stood at the heart of ancient Near Eastern religions." [36]

Robert Temple Edit

Robert K. G. Temple's 1976 book, The Sirius Mystery, argues that the Dogon people of northwestern Mali preserved an account of extraterrestrial visitation from around 5,000 years ago. He quotes various lines of evidence, including advanced astronomical knowledge inherited by the tribe, descriptions, and comparative belief systems with ancient civilizations such as ancient Egypt and Sumer. His work draws heavily on the studies of cultural anthropologists Marcel Griaule and Germaine Dieterlen. [37]

His conclusions have been criticized by scientists, who point out discrepancies within Temple's account, and suggested that the Dogon may have received some of their astronomical information recently, probably from European sources, and may have misrepresented Dogon ethnography. [38] [39] [40]

UFO religions Edit

Various new religious movements including some branches of theosophy, Scientology, Raëlism, and Heaven's Gate believe in ancient and present-day contact with extraterrestrial intelligence. Many of these faiths see both ancient scriptures and recent revelations as connected with the action of aliens from other planetary systems. Psychologists have found that UFO religions have similarities which suggest that members of these groups consciously or subliminally associate enchantment with the memes of science fiction. [41]

Among scientists, the consensus is that the ancient astronaut hypothesis is not impossible, but unjustified and unnecessary. The "mysteries" cited as evidence for the hypothesis can be explained without having to invoke ancient astronauts proponents look for mysteries where none exist. [6] Since ancient astronauts are unnecessary, Occam's razor should be applied and the hypothesis rejected according to the scientific consensus. [42]

Ancient religious texts Edit

Proponents cite ancient mythologies to support their viewpoints based on the idea that ancient creation myths of gods who descend from the heavens to Earth to create or instruct humanity are representations of alien visitors, whose superior technology accounts for their perception as gods. Proponents draw an analogy to occurrences in modern time when isolated cultures are exposed to Western technology, such as when, in the early 20th century, "cargo cults" were discovered in the South Pacific: cultures who believed various Western ships and their cargo to be sent from the gods as fulfillment of prophecies concerning their return. [43] [ user-generated source? ]

The ancient Sumerian myth of Enûma Eliš, inscribed on cuneiform tablets and part of the Library of Ashurbanipal, says humankind was created to serve gods called the "Annunaki". Hypothesis proponents believe that the Annunaki were aliens who came to earth to mine gold for their own uses. According to the Enuma Elish story, the Annunaki realized mining gold was taking a toll on their race, and then created the human race as slaves. [44]

Ramayana 편집하다

In Hindu mythology, the gods and their avatars travel from place to place in flying vehicles called Vimana. There are many mentions of these flying objects in the Ramayana, which used by the Lankan king Ravana from Sri Lanka dates to the 5th or 4th century BCE. Below are some examples:

From Book 6, Canto CXXIII: The Magic Car: [45]

Is not the wondrous chariot mine,

Named Pushpak, wrought by hands divine.

This chariot, kept with utmost care,
Will waft thee through the fields of air,
And thou shalt light unwearied down

In fair Ayodhyá's royal town.

From Book 6, Canto CXXIV: The Departure: [45]

Swift through the air, as Ráma chose,

The wondrous car from earth arose.
And decked with swans and silver wings

Bore through the clouds its freight of kings.

Erich von Däniken discusses the Ramayana 그리고 vimanas in Chapter 6 of 신들의 전차? suggesting that they were "space vehicles". To support his hypothesis, he offers a quotation which he says is from an 1889 translation of the 마하바라타 by C. Roy: "Bhima flew with his Vimana on an enormous ray which was as brilliant as the sun and made a noise like the thunder of a storm". [46] [47]

Book of Genesis and Book of Enoch Edit

The Book of Genesis, Chapter 6 verses 1-2 and 4, states:

When human beings began to increase in number on the earth and daughters were born to them, the sons of God saw that the daughters of humans were beautiful, and they married any of them they chose.
.
The Nephilim were on the earth in those days—and also afterward—when the sons of God went to the daughters of humans and had children by them.
— Genesis 6:1–4 (New International Version)

Many Christians consider these groups to be the different families of Adam and Eve's children. Another interpretation is that the Nephilim are the children of the "sons of God" and "daughters of humans", although scholars are uncertain. [48] The King James Version translates "Nephilim" as "giants" (or Gibborim). Ancient Astronaut proponents argue that Adam and Eve ate of the forbidden fruit in order "to be godlike", and this was the first step in human evolution. [ 인용 필요 ]

The first part of the apocryphal Book of Enoch expands and interprets Genesis 6:1: that the "sons of God" were a group of 200 "angels" called "Watchers", who descended to Earth to breed with humans. Their offspring are the Nephilim, "giants" who "consumed all the acquisitions of men". When humans could no longer sustain the Nephilim, they turned against humanity. The Watchers also instructed humans in metallurgy and metalworking, cosmetics, sorcery, astrology, astronomy, and meteorology. God then ordered the Watchers to be imprisoned in the ground, and created the Great Flood (or the numerous Deluge myths) to rid Earth of the Nephilim and of the humans given knowledge by the Watchers. To ensure humanity's survival, Noah is forewarned of the oncoming destruction. Because they disobeyed God, the book describes the Watchers as "fallen angels". [49] [ original research? ]

Some ancient astronaut proponents argue that this story is a historical account of extraterrestrials visiting Earth, called Watchers because their mission was to observe humanity. Some of the extraterrestrials disobeyed orders they made contact with humans, cross-bred with human females, and shared knowledge with them. The Nephilim were thus half-human-half-extraterrestrial hybrids. [50] [ 더 나은 소스 필요 ]

Chuck Missler and Mark Eastman argue that modern UFOs carry the fallen angels, or offspring of fallen angels, and that "Noah's genealogy was not tarnished by the intrusion of fallen angels. It seems that this adulteration of the human gene pool was a major problem on the planet earth". [51]

Von Däniken also suggests that the two angels who visited Lot in Genesis 19 were ancient astronauts, who used atomic weapons to destroy the city of Sodom. [52]

Marc Dem reinterprets the Book of Genesis by writing that humanity started on another planet and that the God of the Bible is an extraterrestrial. [53]

Book of Ezekiel Edit

In the Old Testament, Chapter 1 of the Book of Ezekiel recounts a vision in which Ezekiel sees "an immense cloud" that contains fire and emits lightning and "brilliant light". It continues: "The center of the fire looked like glowing metal, and in the fire was what looked like four living creatures". These creatures are described as winged and humanoid, they "sped back and forth like flashes of lightning" and "fire moved back and forth among the creatures". The passage goes on to describe four shiny objects, each appearing "like a wheel intersecting a wheel". These objects could fly and they moved with the creatures: "When the living creatures moved, the wheels beside them moved and when the living creatures rose from the ground, the wheels also rose". [54] [ original research? ]

In Chapter 4 of 신들의 전차?, entitled "Was God an Astronaut?", von Däniken suggests that Ezekiel had seen a spaceship or spaceships this hypothesis had been put forward by Morris Jessup in 1956 [55] and by Arthur W. Orton in 1961. [56] A detailed version of this hypothesis was described by Josef F. Blumrich in his book The Spaceships of Ezekiel (1974). [57]

Elsewhere in the Bible Edit

The characteristics of the Ark of the Covenant and the Urim and Thummim have been said to suggest high technology, perhaps from alien origins. [58]

Robert Dione and Paul Misraki published books in the 1960s describing the events in the Bible as caused by alien technology. [59] [60] Barry Downing, a Presbyterian minister, wrote a book in 1968 arguing that Jesus was an extraterrestrial, citing John 8:23 and other biblical verses as evidence. [61]

Some ancient astronaut proponents such as Von Däniken and Barry Downing believe that the concept of hell in the Bible could be a real description of the planet Venus brought to Earth by extraterrestrials showing photos of the hot surface on Venus to humans. [ 인용 필요 ] Proponents of the hypothesis state that 'God' and 'Satan' were aliens that disagreed on whether or not human beings should be allowed the information that is offered by the tree of knowledge. David Childress, a leading proponent of ancient astronaut creation hypothesis, compares this story to the Greek tale of Prometheus, who gave mankind the knowledge of fire. Ancient Astronaut proponents believe the biblical concept of Satan is based on a misunderstood visit by extraterrestrials. Erich von Däniken posited that the descendants of extraterrestrials had children with hominids, and this was referred to in the Bible as the "Original sin." Von Däniken believes that the biblical great flood was punishment after an extraterrestrial 'God' discovered that earthbound, fallen angels were mating with ape-like early humans. [62]

Irish Book of Invasions Edit

Childress and others have written that the passage in the Book of Invasions describing the arrival of the Tuatha Dé Danann in Ireland, records "the arrival of aliens in spacecraft with cloaking devices" at Slieve Anierin. The text states “so that they were the Tuatha De Danand who came to Ireland. In this wise they came, in dark clouds. They landed on the mountains of Conmaicne Rein in Connacht and they brought a darkness over the sun for three days and three nights". [63]