로마 제단에서 목성, 뉴스테드

로마 제단에서 목성, 뉴스테드


목성, 뉴스 테드 - 역사에 로마 제단

목성 - 로마의 신

로마 신들의 왕인 목성의 그림

고대 로마 종교에서 목성은 신들의 우두머리였습니다. 목성(Jupiter)이라는 이름은 "최고이자 가장 위대한"(Optimus Maximus)을 의미합니다. 그는 그리스 신 제우스와 동일시되었다.

목성은 하늘의 정령이었고 천둥과 번개의 신으로 숭배되었습니다. 전시 동안 그는 전투에서 보호해야 했으며 '승리의 수여자'였습니다. 평시에는 정의와 도덕의 신이었다. 그는 맹세와 거래를하는 동안 참석한 것으로 믿어졌습니다. 그의 신전은 카피톨리노 언덕에 있었다.

성경은 "우상"에 대해 많이 언급합니다.

레위기 26:1 - 너희는 너희를 아니오로 만들 것이다 우상 새긴 ​​신상을 세우지 말며 우상을 세우지 말며 너희 땅에 우상을 세워 경배하지 말라 나는 너희 하나님 여호와이니라

열왕기하 21:21 -그는 그의 아버지가 다니는 길을 다 다니며 섬기며 우상 그의 아버지가 그들을 섬기며 그들에게 경배하니라

에스겔 22:4 - 네가 흘린 피로 죄를 범하고 네 몸을 더럽혔느니라 우상 주께서 그것을 만드셨고 당신의 날이 가까우셨고 당신의 연수가 가까우셨으므로 내가 이방인에게 수치를, 모든 나라에게 조롱거리가 되게 하였나이다.

예레미야 50:2 - 너희는 열방에 선포하고 공표하며 규례를 세우며 숨기지 말라 이르기를 바벨론이 함락됨이요 벨이 곤고함을 당하며 므로닥이 그를 산산조각 냈다 하라 우상 혼란스럽고 그녀의 이미지는 산산조각이 난다.

미가 1:7 - 그 새긴 우상은 다 부숴지고 그 값은 다 불사르며 우상 내가 그것을 황폐하게 하리라 그가 기생의 삯에서 거두었은즉 그들이 기생의 삯으로 돌아갈 것임이니라

에스겔 6:6 - 네 거주하는 모든 곳에서 성읍이 황무하며 산당이 황무하여 네 제단이 황무하고 황폐하며 우상 꺾이고 그칠 것이며 너희 우상이 찍히며 너희 행위가 폐하리라

하박국 2:18 - 새긴 우상을 만드는 자가 부어 만든 우상과 거짓말의 선생과 그의 작품을 만드는 자가 그것을 신뢰하여 벙어리로 만드는 것이 무슨 유익이 있으랴 우상?

열왕기하 21:11 -유다의 므낫세 왕이 이 가증한 일을 행하고 또 악을 행하여 그 전에 있던 아모리 사람이 행한 모든 것보다 더하여 유다로 자기의 죄로 범죄하게 하였느니라 우상:

에스겔 18:12 - 가난한 자와 궁핍한 자를 학대하며 강포로 탈취하며 전당물을 회복하지 아니하며 눈을 들어 우상가증한 일을 저질렀고

고린도후서 6:16 - 하나님의 성전이 어찌 일치하리요 우상? 너희는 하나님이 말씀하시기를 내가 그들 속에 거하고 그 가운데 행하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라 하신 말씀과 같이 너희는 살아 계신 하나님의 성전이라

이사야서 19:1 - 이집트의 부담. 보라 여호와께서 빠른 구름을 타고 애굽에 임하시리니 우상 애굽의 마음이 그 앞에서 흔들리고 애굽의 마음이 그 가운데서 녹으리라

에스겔 18:6 - 산 위에서 먹지 아니하며 그를 향하여 눈을 들지 아니하며 우상 이스라엘 집에 속하지 아니하며 그 이웃의 아내를 더럽히지 아니하며 월경하는 여자를 가까이 하지 아니하며

에스겔 23:37 - 그들이 간음하여 그들의 손과 그들의 손에 피가 있음을 우상 그들이 간음하며 나에게 낳은 그들의 아들들도 그들을 위하여 [불] 가운데로 지나가게 하여 [그들을] 삼키게 하였느니라

에스겔 30:13 - 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 나도 멸하리라 우상내가 그들의 우상을 놉에서 그치게 하고 다시는 애굽 땅의 왕이 없게 하고 애굽 땅에 두려움을 두리라

스가랴 13:2 - 만군의 여호와가 말하노라 그 날에 내가 그 이름들을 끊으리니 우상 그들이 다시는 기억되지 아니할 것이요 또 내가 선지자들과 더러운 영을 그 땅에서 지나가게 하리라

역대하 15:8 - 아사가 이 말과 선지자 오뎃의 예언을 듣고 담대히 하여 가증한 것을 제하여 우상 유다와 베냐민 온 땅과 에브라임 산에서 빼앗은 성읍들 중에서 택하고 여호와의 현관 앞 여호와의 제단을 새롭게 하였더라

에스겔 14:7 - 이스라엘 족속이나 이스라엘에 우거하는 타국인 곧 나를 떠나서 자기를 떠나 우상 마음에 품고 그 죄악의 걸림돌을 그 앞에 두고 나에 관하여 묻기 위하여 선지자에게 나아와 나 여호와가 친히 그에게 대답하리라

계시록 2:14 - 그러나 내가 몇 가지 책망할 것이 있나니 거기 네게 발람의 교리를 지키는 자들이 있음이라 발락이 발락을 가르쳐 이스라엘 자손 앞에 걸림돌을 주어 제물을 먹게 하였느니라 우상, 그리고 음행을 저지르다.

열왕기하 23:24 - 게다가 [노동자들]에게 친숙한 정령들, 마법사들, 그리고 이미지들, 그리고 우상유다 땅과 예루살렘에서 정탐한 모든 가증한 일을 요시야가 제사장 힐기야가 여호와의 전에서 발견한 책에 기록된 율법의 말씀을 행하게 하였더라

에스겔 18:15 - 산 위에서 먹지 아니하며 눈을 들어 산을 보지 아니하며 우상 이스라엘 집에 속한 자가 그 이웃의 아내를 더럽히지 아니하고

시편 106:38 - 무죄한 피를 흘렸으니 곧 그들의 아들과 딸의 피 곧 저희가 그들에게 제사하였느니라 우상 가나안 땅이 피로 더러워졌더라

계시록 2:20 - 그럼에도 불구하고 내가 몇 가지 책망할 것이 있나니 자칭 여선지자 이세벨이라 하는 여자 이세벨로 하여금 내 종들을 가르치게 하여 유혹하여 음행하게 하고 제물을 먹게 하는 것을 네가 용납함이니라 우상.

에스겔 20:8 - 그러나 그들이 나를 거역하여 내게 귀를 기울이지 아니하고 각기 그 눈의 가증한 것을 버리지 아니하며 저마다 버리지 아니하였도다 우상 애굽 땅에서 내가 말하기를 내가 내 분노를 그들에게 부어 그들에게 진노를 이루리라 하였노라

에스겔 20:31 - 너희가 예물을 드릴 때에 너희 아들들을 불 가운데로 지나가게 할 때에 너희의 모든 것으로 스스로 더럽게 하는도다 우상, 오늘까지 이르리니, 이스라엘 족속이여, 내가 너희에게 물으리이까? 주 여호와가 말하노라 내가 내 삶을 두고 맹세하노니 너희에게 묻지 아니하리라

이사야서 19:3 - 애굽의 영이 그 중에 쇠잔하여 내가 그 모략을 멸하리니 그들이 우상, 그리고 마술사에게, 그리고 친숙한 영혼을 가진 자들에게, 그리고 마법사들에게.

에스겔 44:12 - 그들이 자기 전에 그들을 섬겼기 때문에 우상주 여호와의 말씀이니라 이스라엘 족속으로 죄악에 빠지게 하였으므로 내가 내 손을 들어 그들을 치리니 그들이 그 죄악을 담당하리라

고린도전서 10:19 - 그럼 내가 뭐라고? 우상은 어떤 것이나 제물로 바친 것이나 우상 뭔가요?

에스겔 6:9 - 너희를 피하는 자가 사로잡혀 갈 열국 중에서 나를 기억하리니 이는 나를 떠나 음행하는 마음과 자기를 좇는 음행하는 눈으로 내가 상함이라 우상: 그들이 그들의 모든 가증한 일에 행한 악으로 말미암아 스스로를 미워하리로다

에스겔 36:25 - 그리하면 내가 깨끗한 물을 너희에게 뿌려 너희가 정결하게 되리니 곧 너희 모든 더러운 것과 너희 모든 것에서 우상, 내가 당신을 정화합니다.


내용물

로마인들은 목성이 다른 어떤 사람들보다 그를 더 존경했기 때문에 목성이 그들에게 패권을 부여했다고 믿었습니다. 목성은 "도시와 신의 관계가 기반을 둔 후원의 샘"이었습니다. [18] 그는 로마의 최고 직위, 내부 조직, 외부 관계의 신성한 권위를 의인화했다. 공화국과 제국의 의사당에 있는 그의 이미지는 로마의 고대 왕과 최고 영사 및 제국의 영예와 관련된 레갈리아를 지녔습니다. [19]

영사들은 목성의 이름으로 취임 선서를 하고 연례 행사에서 그를 기렸다. 페리에 9월 국회의사당. 그의 도움에 감사하고 그의 지속적인 지원을 확보하기 위해 그들은 흰 소를 희생했습니다 (보스마스) 도금한 뿔로. [20] 유사한 희생 제물이 국회 의사당에 있는 목성의 동상 발치에서 승리의 증표를 내놓은 승리의 장군들에 의해 이루어졌습니다. 몇몇 학자들은 승리자 개선 행렬에서 목성을 구현(또는 가장)하는 것으로. [21]

목성과 왕권 및 주권의 관계는 로마의 정부 형태가 변경됨에 따라 재해석되었습니다. 원래 로마는 왕정이 폐지되고 공화정이 수립된 후 왕이 다스리던 곳이었으며, 종교적 특권은 아버지, 귀족 지배계급. 왕권에 대한 향수 (affectatio regni) 반역으로 여겨졌다. 군주적 야망을 품은 것으로 의심되는 사람들은 국가에 대한 봉사 여부와 상관없이 처벌을 받았습니다. 기원전 5세기에, 승리자 카밀루스는 백마 네 마리와 함께 마차를 몰고 유배되었다. (쿼드리가)—목성 자신을 위한 영예. 갈리아의 침략에 맞서 국회의사당을 방어한 마커스 만리우스(Marcus Manlius)가 그 이름을 얻었을 때 카피톨리누스, 리갈 가식 혐의로 기소되었고, 그는 Tarpeian Rock에서 캐스팅되어 반역자로 처형되었습니다. 카피톨리노 언덕에 있는 그의 집은 파괴되었고 어떤 귀족도 그곳에 살게 해서는 안 된다는 칙령이 내려졌습니다. [22] 카피톨린 쥬피터는 리갈 시대부터 왕권의 연속성을 나타내었고, 동시에 그에게 경의를 표하는 치안판사들에게 권력을 부여했으며, 동시에 그는 현재 금지되고 혐오되고 경멸되는 것을 구현했습니다. [23] [ 설명 필요 ]

교단의 충돌 동안 로마의 평민들은 정치적, 종교적 직책을 맡을 권리를 요구했습니다. 그들의 첫 번째 동안 탈퇴 (총파업과 유사) 그들은 도시에서 철수하고 자신의 것을 찾으겠다고 위협했습니다. 그들이 로마로 돌아오기로 합의했을 때 그들은 로마 통일의 상징이자 보증인으로 목성으로 퇴각한 언덕을 맹세했다. 입술 공개. [24] 플레베이인들은 결국 모든 집정관과 대부분의 사제직을 받을 자격이 되었지만 목성의 대제사장은 (플라멘 다이알리스) 귀족들의 전유물로 남았다. [25]

플라멩과 플라미니카 디알리스

목성은 가장 높은 직급의 귀족인 플라멘 디알리스가 섬기고 있었습니다. 플라민, 로마의 공식 공적 숭배에 속한 15명의 사제단으로, 각 사제는 특정 신에게 바쳐졌다. 그의 아내인 플라미니카 디알리스(Flaminica Dialis)는 각자의 의무를 가지고 있었고, 각 지역에서 목성에게 숫양을 바치는 일을 주재했습니다. 눈디나에, 달력 주기의 "시장" 날짜로, 일주일에 해당합니다. [26] 부부는 독점적인 귀족 의식으로 결혼해야 했다. 회의, 주피터 파레우스(Jupiter Farreus)에게 철자 빵을 제물로 바치는 것을 포함했습니다. 멀리, "밀, 곡물"). [27]

플라멘 디알리스의 사무실은 몇 가지 독특한 의식 금지령으로 제한되어 있으며, 그 중 일부는 신 자신의 주권적 성격을 조명합니다. 예를 들어, 플라멘 옷을 벗거나 꼭대기 (그의 뾰족한 모자) 오직 지붕 아래 있을 때만, 하늘에 벌거벗은 모습을 보이지 않기 위해, 즉 "마치 천상의 신으로서 목성의 눈 아래에서". 플라미니카는 번개를 보거나 천둥소리(목성의 독특한 악기)를 들을 때마다 신을 달래기 전까지 일상적인 일과를 계속할 수 없었습니다. [29]

일부 특권 플라멘 목성의 위엄은 목성의 장엄한 성격을 반영할 수 있습니다. 그는 curule 의자를 사용했으며 [30] 유일한 사제였습니다. (사세르도스) 그는 lictor[31]에 의해 선행되었고 상원에 자리를 가졌습니다. [32] 다른 규정은 그의 의례적 순수성과 군사적 기능으로부터의 분리에 관한 것이다. 그는 로마의 신성한 경계 밖에서 말을 타거나 군대를 보는 것이 금지되었다. (포메륨). 그는 맹세의 신성함을 구현하는 신을 섬겼지만 종교적으로 허용되지 않았다. (빠르게) Dialis가 맹세하기 위해. [33] 그는 시체, 장례식, 장례용 불, 생고기 등 죽은 사람이나 죽음과 관련된 어떤 것과도 접촉할 수 없었습니다. 이러한 일련의 제한은 목성의 특징인 충만한 삶과 절대적인 자유를 반영합니다. [34]

어거 편집

NS 홍보를 위해, augurs는 대학이었다 사케르도테스 모든 취임식과 예식을 주관하는 아우구리아. 그들의 창조는 전통적으로 Romulus에 기인했습니다. 그들은 목성의 의지에 대한 유일한 공식 해석자로 간주되었으며, 따라서 로마인들이 목성에서 국가 권위의 유일한 원천으로 본 것처럼 로마 국가의 존재 자체에 필수적이었습니다.

페페셜 편집

축제는 국가의 국제 문제의 종교적 관리에 전념하는 20명의 남자 대학이었습니다. [35] 그들의 임무는 신의 법칙을 보존하고 적용하는 것이었다. (ius fetiale), 외국과 로마의 관계에서 신들의 보호를 보장하기 위한 복잡한 절차 세트. Iuppiter Lapis는 그들의 보호를 받는 신이며, 가장 중요한 신은 (파트라투스) 조약을 체결하는 의식에서 호출합니다. [36] 선전포고가 뒤따르면, 신은 주피터와 퀴리누스, 즉 천상, 지상, 크톤의 신을 잠재적인 위반의 증인으로 부른다. 아이우스. 그런 다음 그는 33일 이내에 전쟁을 선포할 수 있습니다. [37]

fetals의 행동은 신의 성실의 수호자로서 목성의 관할에 속합니다. fetal 사무실의 여러 상징은 목성과 관련이 있습니다. NS 사일렉스 그들의 홀과 마찬가지로 이우피테르 페레트리우스 신전에 보관된 제물로 바쳐진 돌이었다. 신성한 허브 (사그미나), 때때로 vervain으로 식별되며, 가까운 성채에서 가져와야 했습니다. (아크스) 그들의 의식 사용을 위해. [38]

평민 분리의 목성과 종교

명령 충돌에서 목성의 역할은 로마인의 종교성을 반영합니다. 한편으로 귀족들은 국가의 후원을 받아 자연스럽게 최고신의 지지를 주장할 수 있었다. 반면에 plebs(plebeians)은 목성이 정의의 근원이므로 그들의 대의가 정당하기 때문에 그의 은총을 받았다고 주장했습니다.

첫 번째 분리는 서민들의 과도한 부채 부담으로 인해 발생했습니다. 법무법인 넥섬 채무자가 채권자의 노예가 되는 것을 허락했습니다. 평민들은 귀족들이 원하는 전쟁 비용 때문에 부채를 지속할 수 없게 되었다고 주장했다. 원로원은 독재자이자 오거인 마니우스 발레리우스 막시무스가 제안한 총 부채 탕감 제안에 동의하지 않았기 때문에 서민들은 강가에 있는 노멘탄 다리를 지나 로마의 북북동쪽으로 3로마 마일 떨어진 언덕인 사케르 산에서 은퇴했습니다. 아니오. [39] 바람이 많이 불고 일반적으로 환각이 거행하는 점술의 장소였다. 결국 원로원은 10명의 의원으로 구성된 대표단을 보내 평민과 거래할 수 있는 전권을 갖게 되었는데, 그 중 일부는 Menenius Agrippa와 Manius Valerius였습니다. 1688년 아레초(Arezzo)에서 발견되고 아우구스투스(Augustus)의 명령으로 쓰여진 비문에 따르면, 분리주의자들이 산을 봉헌한 후 평민을 산에서 내려온 사람은 발레리우스였다. 주피터 테리어 제단을 쌓고(아라) 정상에 올랐다. 목성의 분노에 대한 두려움은 위기를 해결하는 데 중요한 요소였습니다. 산의 봉헌은 아마도 그 정상만을 언급했을 것입니다. 의식은 augur(아마도 Manius Valerius 자신)와 pontifex 모두의 참여를 요청했습니다. [40]

두 번째 탈퇴는 독재자와 오만한 행동으로 인해 발생했습니다. 데셈비리당시까지 사용된 법률을 기록하여 귀족 행정관과 사케르도테스. 평민의 모든 행정관과 호민관은 사전에 사임했습니다. 그 작업으로 인해 XII Tables가 생성되었지만 이는 사법에만 관련된 것입니다. 서민들은 다시 한 번 Sacer Mons로 후퇴했습니다. 첫 번째 분리를 회상하는 것 외에 이 행위는 최고의 신의 보호를 받기 위한 것이었습니다. 탈퇴하면서 탈퇴는 끝났습니다. 데셈비리 그리고 볼스키아인들과 전쟁을 하는 동안 알기두스 산 근처의 진영에서 탈영한 반역 군인들에 대한 사면. 사면은 상원에 의해 부여되었고 의회가 보장했습니다. 폰티펙스 막시무스 Quintus Furius(Livy의 버전에서)(또는 Marcus Papirius)는 평민의 새 호민관 지명을 감독한 후 Aventine 언덕에 모였습니다. 가 맡은 역할 폰티펙스 막시무스 권력의 휴가 상황에서 종교적 기초와 성격을 강조하는 중요한 요소입니다. 트리부니시아 포테스타스. [41]

지배적인 학계는 로마 초기에 신화가 부족하거나 이 원래의 신화가 그리스 서사 전통의 영향으로 회복할 수 없을 정도로 흐려졌다고 주장했습니다. [42] 그리스 문화가 로마 문화에 미친 영향 이후, 라틴 문학과 도상학은 목성의 묘사와 내러티브에서 제우스 신화를 재해석했습니다. 로마의 전설적인 역사에서 목성은 종종 왕과 왕권과 연결됩니다.

출생 편집

목성은 포르투나 프리미게니아(Fortuna Primigenia)의 간호를 보여주는 Praeneste의 동상에서 Juno의 쌍둥이로 묘사됩니다. [43] 그러나 Praeneste에서 온 비문에는 Fortuna Primigenia가 목성의 장남이었다고 나와 있습니다. [44] Jacqueline Champeaux는 이러한 모순을 그리스 세계에서 오는 영향의 물결이 Fortuna를 목성의 딸로 만든 연속적인 서로 다른 문화적, 종교적 단계의 결과로 보고 있습니다.[45] 제우스의 어린 시절은 그리스 종교, 예술 및 문학에서 중요한 주제이지만 목성이 어린 시절에 묘사된 경우는 드물거나 모호합니다. [46]

누마 편집

어느 이른 봄에 수확을 위협하는 악천후로 인해 누마 왕은 신의 존재를 불러 일으켜 신에게 조언을 구하는 계략에 의지했습니다. [47] 술에 취하게 하여 감옥에 가두었던 피쿠스와 파우누스의 도움으로 그는 성공했다. 두 신(매력이 있는)은 목성을 불러일으켰고, 목성은 Aventine에서 강제로 지상으로 내려왔습니다. 이우피터 엘리시우스, Ovid에 따르면). Numa가 인간 희생에 대한 신의 요청을 능숙하게 피한 후, Jupiter는 Numa가 언급한 대체품인 양파 전구, 머리카락 및 물고기만 요구하면서 번개를 피하는 방법을 알고자 그의 요청에 동의했습니다. 게다가 목성은 다음 날 해가 뜰 때 누마와 로마인들에게 제국. 다음 날, 맑은 하늘에 세 개의 번개를 던진 후 목성은 하늘에서 방패를 보냈습니다. 이 방패에는 각도가 없었기 때문에 Numa라는 이름을 붙였습니다. 아실리 그 안에 운명이 있기 때문이다. 제국, 그는 진짜를 가장하기 위해 많은 사본을 만들었습니다. 그는 대장장이 Mamurius Veturius에게 사본을 만들어달라고 요청하고 Salii에게 주었습니다. 그의 유일한 보상으로 Mamurius는 그들의 마지막에 그의 이름이 불려지기를 바란다고 말했습니다. 카르미나. [48] ​​Plutarch는 이야기의 약간 다른 버전을 제공하는데, 기적적으로 방패가 떨어지는 원인은 전염병이라고 썼으며 로마와 관련이 없습니다. 제국. [49]

툴루스 호스틸리우스

통치 기간 동안 툴루스 왕은 종교에 대해 경멸적인 태도를 보였습니다. 그의 기질은 호전적이었고 종교 의식과 경건을 무시했습니다. Horatii와 Curiatii 사이의 결투로 알바니아를 정복한 후, Tullus는 Alba Longa를 파괴하고 주민들을 로마로 추방했습니다. Livy가 이야기하는 것처럼, 징조 (신동) 추방된 알바인들이 목성의 성소와 관련된 조상의 의식을 무시했기 때문에 돌비의 형태로 알반 산에서 발생했습니다. 징조와 함께 알바인들이 의식을 수행할 것을 요구하는 목소리가 들렸다. 역병이 뒤따랐고 마침내 왕 자신도 병에 걸렸다. 그 결과, 툴루스의 호전적인 성격이 무너지고 종교와 사소한 미신적 관행에 의존했습니다. 마침내 그는 누마(Numa)의 책을 발견하게 되는데, 그 책에는 의례를 불러일으키는 방법에 대한 비밀 의례가 기록되어 있습니다. 이우피터 엘리시우스. 왕은 그것을 수행하려고 했지만 그가 의식을 부적절하게 집행했기 때문에 신은 번개를 던져 왕의 집을 불태우고 툴루스를 죽였습니다. [50]

장로 타르퀸 편집

Tarquin이 그의 고향 Tarquinii에서 실패한 후 정치에서 자신의 행운을 시험하기 위해 로마에 접근했을 때 독수리는 급습하여 모자를 벗고 원을 그리며 비명을 지르며 날아가고 모자를 머리에 씌우고 날아갔습니다. Tarquin의 아내 Tanaquil은 이것을 새, 새가 온 하늘의 사분면, 그것을 보낸 신, 그리고 그것이 그의 모자(남자의 머리에 두는 의복)에 닿았다는 사실에 근거하여 그가 왕이 될 징조로 해석했습니다. 가장 고귀한 부분, 머리). [51]

Tarquin 장로는 소위 Capitolium Vetus를 건설하여 Capitoline Triad를 로마에 도입한 것으로 알려져 있습니다. 마크로비우스는 자신의 사모트라키아 신비주의 신앙에서 나온 이 글을 씁니다. [52]

희생 편집

희생 제물(호스트) 목성에게 바쳐진 것은 소(거세된 황소), 어린 양(이데스, 오비스 이둘리스) 및 웨더(거세된 숫염소 또는 숫양)(1월의 이데스에서). 동물은 흰색이어야 했습니다. 어린 양의 성별에 대한 질문은 해결되지 않은 반면 어린 양은 일반적으로 수컷입니다. [54] 이 규칙에는 많은 예외가 있었던 것 같다. 플라미니카 디알리스 보여줍니다. 포에니 전쟁의 위기 중 하나 동안 목성은 그 해에 태어난 모든 동물을 제공받았습니다. [55]

사원 편집

카피톨리누스 신전의 목성

주피터 옵티머스 막시무스 신전은 로마 카피톨리노 언덕에 있었다. [56] 목성은 그곳에서 개별적인 신으로 숭배되었고, 주노와 미네르바는 카피톨리누스 삼위일체의 일부로 숭배되었다. 이 건물은 Tarquinius Priscus 왕에 의해 시작되어 마지막 왕(Tarquinius Superbus)이 완성하고 로마 공화국 초기(BC 509년 9월 13일)에 취임한 것으로 추정됩니다. 그것은 목성을 마차로 삼아 쿼드리가를 그리는 네 마리의 말 조각상으로 꼭대기에 올랐습니다. 축제일에는 커다란 목성의 조각상이 얼굴을 붉게 물들여 서 있었다. [57] 이 사원(또는 그 근처)에서 이우피터 라피스: 맹세할 수 있는 목성의 돌.

Jupiter의 Capitoline 사원은 아마도 그의 지방 사원의 건축 모델로 사용되었을 것입니다. 하드리아누스가 예루살렘 자리에 Aelia Capitolina를 지었을 때, Jupiter Capitolinus를 위한 신전은 예루살렘의 파괴된 신전 자리에 세워졌습니다.

로마의 다른 사원들

로마에는 두 개의 신전이 있었다. 아이피터 고정자 첫 번째 것은 기원전 294년에 제3차 삼니움 전쟁 이후 마르쿠스 아틸리우스 레굴루스(Marcus Atilius Regulus)가 건설하고 헌납했습니다. 에 위치하고 있었다 노바를 통해, 아래 포르타 무고니아, 팔라티노 고대 입구. [58] 전설은 창립을 로물루스에게 돌렸다. [59] 더 일찍 신사가 있었을 것입니다. (팬텀), 목성 숭배가 비문으로 증명되기 때문입니다. [60] 오비디우스는 성전 봉헌일을 6월 27일로 지정했지만 이것이 원래 날짜인지 [61] 아우구스투스가 복원한 후 재봉헌했는지는 분명하지 않다. [62]

두 번째 사원 아이피터 고정자 BC 146년에 Circus Flaminius 근처에서 승리한 후 Quintus Caecilus Metellus Macedonicus가 건설하고 헌납했습니다. 복원된 사찰과 연결되어 있었다. 이우노 레지나 현관(포르티쿠스 메텔리). [63]

이우피터 빅터 기원전 295년 제3차 삼니움 전쟁 동안 Quintus Fabius Maximus Gurges가 헌납한 사원이 있었습니다. 그 위치는 알 수 없으나 퀴리날레(Quirinal)에 있을 것입니다. 디오베이 빅토르 [64] 또는 팔라티노에서 발견되었다. 노티티아 에서 리베르 지역 (지역 X), 다음과 같이 읽습니다. 에데스 이오비스 빅토리스. 둘 중 하나는 4월 13일이나 6월 13일에 봉헌되었을 것입니다. 이우피터 빅터 그리고 이우피터 인빅투스, 각각, Ovid의 패스트). [65] 제국 시대의 비문은 다른 방법으로는 알려지지 않은 이우피터 추진기 팔라티노에. [66]

Iuppiter Latiaris와 Feriae Latinae

의 숭배 이우피터 라티아리스 가장 오래된 것으로 알려진 신의 숭배: 그것은 아주 먼 옛날부터 신의 꼭대기 근처에서 행해졌습니다. 몬스 알바누스 그곳에서 신은 알바 롱가의 패권 아래 라틴 동맹의 고위 수호자로 숭배되었습니다.

툴루스 호스틸리우스(Tullus Hostilius) 왕이 알바를 멸망시킨 후 숭배는 버려졌습니다. 신은 돌비를 내리는 신동을 통해 자신의 불만을 드러냈다. 로마 원로원에서 조사를 위해 보낸 위원회도 돌비로 인사를 받았고 산 정상의 작은 숲에서 알바인들에게 그들의 나라의 의식에 따라 신에게 종교적인 봉사. 이 사건의 결과로 로마인들은 9일 간의 축제를 제정했습니다(눈디나에). 그럼에도 불구하고 역병이 뒤따랐습니다. 결국 툴루스 호스틸리우스 자신도 영향을 받아 신에게 번갯불로 죽임을 당했습니다. [67] 이 축제는 로마의 지도 하에 마지막 로마 왕 타르퀸 프라우드(Tarquin Proud)에 의해 원시 장소에서 재건되었습니다.

NS 페리아에 라티네, 또는 라티아르 원래 알려진 대로 [68] 일반적인 축제(파네기리스) 소위 프리스칸 라틴계[69]와 알바계. [70] 그들의 회복은 라틴계의 이 조상 종교 전통에 로마의 패권을 세우는 것을 목표로 하였다. 원래의 숭배는 의식의 일부 고풍스러운 특징에 의해 증언되는 바와 같이 변경되지 않고 복원되었습니다. 즉, 희생에서 포도주를 제외하고 [71] 우유와 치즈를 제공하고 게임 중 흔들기 의식을 사용합니다. 흔드는 것은 하늘로 올라가는 것을 흉내내는 가장 오래된 의식 중 하나이며 매우 널리 퍼져 있습니다. 에서 라티아르 흔들기는 나무 위에서 일어났고 승자는 물론 가장 높이 휘두른 사람이었습니다. 이 의식은 알바인들이 카이레의 메젠티우스 왕과의 전투에서 라티누스 왕의 실종을 기념하기 위해 제정했다고 합니다. 이 의식은 지상과 하늘 모두에서 그를 찾는 것을 상징했습니다. 흔드는 것과 우유를 습관적으로 마시는 것도 유아기를 기념하고 의식적으로 회복시키는 것으로 간주되었습니다. 로마인들은 의식의 마지막 형태로 로마에서 희생제물인 소를 가져왔고 모든 참가자는 고기의 일부를 받았다. 카넴 피터. [73] 다른 게임은 모든 참가자 자치구에서 열렸습니다. 로마에서는 전차 경주(사각형)는 국회 의사당에서 시작하여 개최되었습니다. 승자는 압신스로 만든 술을 마셨습니다. [74] 이 대회는 베다의 바자페야 의식에 비유되었다. 이 대회에서는 17개의 전차가 왕이 한 잔의 술을 마시게 하기 위해 반드시 이겨야 하는 가짜 경주를 달린다. 마두, NS. 이자형. 소마. [75] 잔치는 적어도 4일 동안 지속되었으며, Niebuhr에 따르면 아마도 6일 동안 지속되었으며, 6명의 라틴족과 알반족이 각각 하루씩 데큐리아. [76] 다른 기록에 따르면 47개 또는 53개의 자치구가 축제에 참여했습니다(Pliny NH III 69와 Halicarnassus AR V 61의 Dionysius에 나열된 이름이 너무 다릅니다). NS 라티아르 로마 정치 생활의 중요한 특징이 되었습니다. 페리에 개념, NS. 이자형. 그들의 날짜는 매년 달랐습니다. 원래는 3월의 Ides에 집정관과 최고 행정관이 참석해야 했습니다. Feriae는 일반적으로 4월 초에 열렸습니다. 경기가 끝나기 전에 캠페인을 시작할 수 없었고 게임의 일부가 소홀히 하거나 무례하게 수행된 경우 라티아르 완전히 반복해야했습니다. 제국 시대의 비문에는 데셈비르 시대까지의 축제가 기록되어 있습니다. Wissowa는 Mons Albanus 사원과 국회 의사당 사원의 내부 연결이 승리 의식과의 공통된 연관성에서 명백히 드러난다고 언급합니다. [78] 기원전 231년 이래로 일부 승리한 지휘관이 동일한 법적 특징으로 먼저 그곳에서 승리했습니다. 로마에서처럼. [79]

아이디 편집

이데스(Ides)(보름달이 뜨는 중간 지점)는 목성에게 신성하게 여겨졌는데, 그 날 하늘의 빛이 밤낮으로 빛났기 때문입니다. [80] 일부(또는 모든) 관념은 페리에 이오비스, 목성에 신성한. [81] 이데스에서는 흰 양(오비스 이둘리스)은 로마의 성스러운 길을 따라 카피톨리노 성채로 인도되어 그에게 희생되었습니다. [82] 목성의 두 에풀라 이오비스 그의 신전 기초 의식과 같이 이데스에서 축제가 열렸다 옵티머스 막시무스, 승리자, 인빅투스 그리고 (아마도) 고정자. [83]

눈디네 편집

NS 눈디나에 9일마다 반복되어 달력을 일주일과 유사한 시장 주기로 나눕니다. 장날은 시골 사람들에게 (파기) 마을에서 물건을 팔고 3일 동안 공개적으로 게시된 종교 및 정치 칙령을 알릴 기회. 전통에 따르면 이 축제일은 세르비우스 툴리우스 왕이 제정했습니다. [84] 쥬피터의 대사제 (플라미니카 디알리스) 목성에게 숫양 한 마리를 바쳐 그 날들을 거룩하게 하였다. [85]

축제 편집

공화정 시대에는 로마 달력에서 다른 어떤 신보다 더 많은 고정 휴일이 목성에 바쳐졌습니다. [86]

포도 재배 및 와인

포도는 특히 악천후의 영향을 받기 쉬웠기 때문에 목성에서는 양조 및 와인 축제가 열렸습니다. [87] Dumézil은 와인을 Vedic Soma와 유사하게 취하게 하고 기분을 들뜨게 하는 힘이 있는 "왕의" 음료라고 설명합니다. [88]

세 가지 로마 축제는 포도 재배 및 와인과 관련이 있습니다.

소박한 비날리아 알테라 8월 19일에 포도 수확 전에 포도를 숙성시키기 위해 좋은 날씨를 요청했습니다. [89] 포도가 익으면 [90] 목성에게 양이 희생되었고 플라멩 디알리스 첫 번째 포도 수확을 자릅니다. [91]

10월 11일 Meditrinalia는 포도 수확의 끝을 표시했으며 발효를 제어하기 위해 새 포도주를 압축하고 맛을 보고 오래된 포도주와 혼합했습니다[92]. 에서 파스티 아미테르니니, 이 축제는 목성에 할당됩니다. 후기 로마 자료는 여신을 발명했습니다. 메디트리나, 아마도 축제의 이름을 설명하기 위해. [93]

에서 비날리아 우르바나 4월 23일, 목성에게 새 포도주를 바쳤다. [94] 많은 양은 국회 의사당에 위치한 비너스 에리시나 신전 근처의 도랑에 쏟아졌습니다. [95]

Regifugium 및 Poplifugium 편집

NS 레지퓨지움 ("King's Flight") [96] 2월 24일자 Poplifugia 목성의 신성한 날인 7월 5일. [97] 레지퓨지움 의 축제를 따랐다 이우피터 종점 (경계의 목성) 2월 23일. 후기 로마 골동품 수집가들은 레지퓨지움 군주제의 추방을 표시하는 것으로, 그러나 이 축제의 "왕"은 렉스 천골 그는 새해(구 로마 달력의 3월 1일)와 관련된 권력의 약화와 갱신을 의식적으로 제정했습니다. [98] 일시적인 권력 공백(연간 "정기"로 해석)이 레지퓨지움 2월 24일과 새해 3월 1일(음력 주기가 태양 주기와 다시 일치한다고 생각되던 때), 그리고 두 겨울 동안의 불확실성과 변화는 끝났다. 일부 학자들은 당시의 전통적인 정치적 중요성을 강조합니다. [100]

NS Poplifugia ("Routing of Armies" [101] ) 목성에게 신성한 날은 율리우스력 개혁 이전 해의 하반기를 유사하게 표시할 수 있으며, 월은 숫자로 명명되었습니다. 퀸틸리스 (다섯째 달) ~까지 12 월 (열 번째 달). [102] Poplifugia 성인 남성 인구가 정화 의식을 위해 모인 "원시 군사 의식"이었고, 그 후에 로마에서 외국 침략자를 의식적으로 추방했습니다. [103]

에풀라 아이오비스 편집

라는 두 개의 축제가 있었다. 에풀룸 아이오비스 ("축일의 축제"). 하나는 목성의 카피톨리누스 신전 건립 기념일인 9월 13일에 열렸습니다. 다른 (아마도 더 오래된) 축제는 Plebeian Games의 일부였습니다. (루디 플레베이), 그리고 11월 13일에 개최되었다. [104] 기원전 3세기에, 에풀룸 아이오비스 렉티스테늄과 비슷해졌습니다. [105]

루디 편집

가장 오래된 로마 게임은 하루 후에 이어졌습니다( 죽다, 또는 "검은 날", i. 이자형. 전통적으로 불행하다고 여겨졌던 날 네파스, 고대 로마 종교 용어 문서 참조) 두 에풀라 이오비스 9월과 11월.

9월의 게임 이름은 루디 마그니 원래는 매년 개최되지 않았지만 나중에 매년 개최되었습니다. 루디 로마니 [106] 국회의사당에서 행렬이 끝난 후 서커스 막시무스에서 개최되었습니다. 이 게임은 Tarquinius Priscus[107]에 귀속되었으며 국회 의사당의 목성 숭배와 연결되었습니다. 로마인들은 승리에 대한 비유를 인정했으며, Dumézil은 공통된 에트루리아 출신으로 경기를 관장하는 치안 판사가 복장을 한 것으로 설명할 수 있다고 생각합니다. 승리자 그리고 폼파 circensis 승리의 행렬을 닮았다. Wissowa와 Mommsen은 그들이 위의 근거[108](Dumézil이 거부하는 결론)에서 승리의 분리된 부분이라고 주장합니다. [109]

NS 루디 플레베이 11월에 Circus Flaminius에서 열렸습니다. 몸젠은 다음과 같이 주장했다. 에풀럼 Ludi Plebei의 모델은 Ludi Romani의 모델이었지만 Wissowa는 이 가정에 대한 증거가 불충분하다고 생각합니다. [111] 루디 플레베이 기원전 534년에 세워진 것으로 추정된다. 그들의 목성 숭배와의 연관성은 키케로가 증명합니다. [112]

라렌탈리아 편집

NS 페리에 12월 23일에는 Acca Larentia(또는 라렌티나), 일부 최고 종교 당국(아마도 플라멘 퀴리날리스와 교황 포함)이 참여했습니다. Fasti Praenestini는 그날을 다음과 같이 표시합니다. 페리에 이오비스, 마크로비우스도 마찬가지입니다. [113] 제사 여부는 불분명하다. 부모 그 자체가 목성의 축제의 이유였거나 이것이 같은 날 우연히 떨어진 또 다른 축제였다면. Wissowa는 목성과 그의 플라멘 지하 세계 또는 죽음의 신들과 관련되지 않을 것입니다(또는 묘지에서 열리는 장례식에 참석하지 않음). [114]

라틴어 이름 이우피터 고대 라틴어 vocative의 vocative 합성어에서 유래 *이우 그리고 페이터 ("아버지") 및 고대 라틴어 주격 사례를 대체하기 위해 왔습니다 *이우스. Jove [115]는 다음을 기반으로 하는 덜 일반적인 영어 형성입니다. 아이브-, 라틴어 이름의 비스듬한 경우의 줄기. 언어 연구는 형식을 식별합니다 *이우파터 Proto-Italic vocable에서 파생된 것으로 *Djous Patēr, [12] 그리고 궁극적으로 인도 유럽어 합성어 *염료 ("오 아버지 하늘의 신"을 의미함) 주칭: *Dyēus-pətēr). [116]

로마에서 신의 이름의 더 오래된 형태는 디우스 파터 ("낮/하늘 아버지"), 그런 다음 디에스피터. [117] 19세기 문헌학자 Georg Wissowa는 이 이름들이 디오비스 그리고 디오비스 페이터 그는 유사한 구성을 비교합니다 베디우스-베이오베 그리고 풀구르 디움, 반대로 풀구르 요약 (야간 번개) 및 플라멩 디알리스 (기준으로 디우스, 죽다). 고대인들은 나중에 그것들을 목성과는 별개의 독립체로 보았다. 이 용어는 어원과 의미에서 유사합니다(죽다, "일광" 및 디우스, "낮 하늘"), 그러나 언어적으로 다릅니다. Wissowa는 별명을 고려합니다. 다이아누스 주목할만한. [119] [120] 디우스 고대 그리스의 어원과 동일하다. 제우스 그리고 튜턴족의 지우 (속격 지에베스). 인도-유럽의 신은 목성, 제우스 및 인도-아리안 베다 디아우스 피타의 이름과 부분적으로 신학이 파생되거나 발전된 신입니다. [121]

Jove가 법정에서 맹세하는 것을 목격하는 로마 관습[122]은 "by Jove!"라는 표현의 기원입니다. 구식이지만 여전히 사용됩니다.신의 이름은 또한 목성의 이름으로 채택된 형용사 "jovial"은 원래 목성[123]의 행성 아래에서 태어난 사람들을 설명했습니다.

Jove는 현재 영어로 목요일[124]로 알려진 요일의 라틴어 형태의 원래 이름이었습니다(원래는 아이오비스 다이스 라틴어). 이들은 되었다 주디 프랑스어, 주브 스페인어, 조이 루마니아어로, 지오베디 이탈리아어로, 디쥬 카탈루냐어로, 조베스 갈리시아어로, 조이베 프리울리안에서, 디주 프로방스에서.

주요 소명 편집

로마 신의 별명은 그의 신학적 특성을 나타냅니다. 이러한 소명의 연구는 그 기원(소명의 출처의 역사적 맥락)을 고려해야 합니다.

목성의 가장 오래된 증명된 숭배 형태는 국가 숭배에 속합니다. 여기에는 산 숭배가 포함됩니다(위의 주 n. 22 섹션 참조). 로마에서 이 숭배는 특정 성소의 존재를 수반했으며 그 중 가장 중요한 곳은 몬스 카피톨리누스 (더 일찍 타르페이우스). 이 산에는 목성과 관련된 숭배 행위의 방출로 예정된 두 개의 꼭대기가 있었습니다. 북쪽과 더 높은 정상은 아르크스 그리고 그 위에는 augurs의 관찰 장소가있었습니다. (조개) 그리고 월례 행진을 이끌었다. 사크라 이둘리아. 남쪽 정상에는 가장 오래된 신의 성소인 신의 신전이 있었다. 이우피터 페레트리우스 로물루스가 지었다고 주장하고 아우구스투스가 복원했습니다. 여기의 신은 형상이 없었고 신성한 부싯돌(사일렉스). [126] 가장 오래된 것으로 알려진 의례, 소아마비 목성과 화성 및 퀴리누스를 연결하는 이우피터 페레트리우스 또는 이우피터 라피스. 천신의 개념은 이미 일찍부터 윤리적, 정치적 영역과 중첩되어 있었다. Wissowa와 Dumézil에 따르면 [128] 이우피터 라피스 와 떼려야 뗄 수 없는 관계인 것 같다 이우피터 페레트리우스 그 돌이 국회 의사당의 작은 사원에 박혀있었습니다.

또 다른 가장 오래된 별명은 루세티우스: 고대인과 Wissowa와 같은 일부 현대 학자들이 [118] 그것을 햇빛을 가리키는 것으로 해석했지만, 카르멘 살리에르 번개를 가리킨다는 것을 보여줍니다. [129] 이 해석에 대한 추가 확인은 번개의 감수성에 반영된 번개의 신성한 의미에 의해 제공됩니다. 플라미니카 디알리스 현상에. 같은 대기복합체에 속하는 소명은 엘리시우스: 고대 학자들에게는 번개와 관련이 있다고 생각했지만 실제로는 비의 저수지가 열리는 것과 관련이 있습니다. 누디페달리아, 강우량을 달래고 목성에 바치는 것을 의미했습니다. [131] 그리고 의례 청금석, 성을 통해 도시로 가져온 돌 포르타 카페나 가뭄의 때에 가지고 다니시니 그 이름이 아쿠아엘리시움. 목성의 대기질과 관련된 다른 초기 명칭은 다음과 같다. 플루비우스, 임브리시우스, 템페스타스, 토니트루알리스, 템페스타튬 디비나룸 포텐스, 세레네이터, 세레누스 [133] [134] 그리고 번개라고 하면, 풀구르, [135] 풀구르 풀멘, [136] 나중에 nomen agentis로 펄귤레이터, 풀미네이터: [137] 컬트의 고대는 중성 형태로 증명됩니다. 풀구르 에 대한 용어의 사용 바이덴탈, 번개가 맞은 자리에 번개 우물을 팠다. [138]

Wissowa(및 그의 추종자들)는 일련의 소명을 신의 농업적 또는 전쟁적인 성격을 반영하는 것으로 해석했으며, 그 중 일부는 Augustine이 보존한 11개 목록에도 있습니다. 농업 분야에는 다음이 포함됩니다. 아편, 알무스, 반추, 프루기퍼, 파레우스, 페쿠니아, 다팔리스, [141] 에풀로. [142] 어거스틴은 바로의 견해를 반영해야 하는 그가 열거한 것들에 대한 설명을 제공합니다. 아편 그가 가져오기 때문에 오템 (수단, 구호) 궁핍한 사람들에게, 알무스 그가 모든 것에 영양을 공급하기 때문에 반추 그가 살아있는 생물에게 모유 수유를 하여 영양을 공급하기 때문입니다. 페쿠니아 모든 것이 그에게 속해 있기 때문입니다. [143] Dumézil은 이러한 소명의 컬트 사용법이 문서화되지 않았으며 Wissowa와 Latte가 언급한 대로 소명 Ruminus가 어거스틴이 부여한 의미를 갖지 않을 수 있지만 다음을 포함하는 시리즈의 일부로 이해되어야 한다고 주장합니다. 루미나, 반추위 무화과나무, 이우피터 루미누스, 비문에 보존된 에트루리아어 성악과 함께 로마 자체의 이름을 지닌 이 시리즈는 신성한 언어로 보존될 것입니다(참조, 루마흐 로마는 에트루리아어). 그러나 많은 학자들은 로마의 이름이 루마, 실제로 여성의 가슴을 의미했습니다. [144] 어거스틴이 인용한 구절에서 증언하듯이 디바 루미나는 젖먹이의 여신이었다. ficus ruminalis 그리고 오직 우유만 제공되었습니다. [145] 게다가 여기에서 아우구스티누스는 Quintus Valerius Soranus가 목성에 바친 구절을 인용하면서 가설을 세웠다. 이우노 (모유 수유자로서의 그의 관점에서 더 능숙함), 즉 Ruminus 대신 Rumina는 다름 아닌 것일 수 있습니다. 이우피터: "Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque Progenitor Gentrixque deum. ".

Dumézil의 의견으로는 파레우스 의례와 관련된 것으로 이해해야 한다. 회의 가장 신성한 결혼 형태로, 그 이름은 신의 농업적 특성을 추측하기보다는 배우자가 먹는 철자 케이크로 인한 것입니다. 별명은 신이 의식의 효과에 대한 보증인임을 의미합니다. 그의 플라멘의 존재가 필요하고 그가 천둥 박수로 방해할 수 있습니다. [146]

소명 다팔리스 다른 한편으로는 카토가 설명하고 페스투스가 언급한 의식과 연결되어 있습니다. [147] 가을이나 봄이 파종되기 전에 농부는 목성에게 로스트 비프 잔치와 포도주 한 잔을 바쳤다. 그러한 경우에 그가 카토의 기도와는 상관없이 날씨를 다스리는 신에게 간청하는 것은 당연하다. 순수한 제안 중 하나이며 요청이 없습니다. 언어는 또 다른 태도를 암시합니다. 목성은 아마도 풍부하고 장엄한 연회에 초대되었습니다. 신은 다음과 같이 존경받는다. 서머스. 농부는 혜택을 받기를 바라지만 말하지 않습니다. 이 해석은 유사한 도시 의식에서 지지를 찾습니다. 에풀룸 아이오비스, 신이 의 소명을 파생 에풀로 그리고 그것은 피리를 동반한 성대한 잔치였습니다. [148]

Wissowa의 견해에는 전쟁과 관련된 별명이 있습니다. 이우피터 페레트리우스, 아이피터 고정자, 이우피터 빅터 그리고 이우피터 인빅투스. [149] 페레트리우스 첫 번째 유형의 의식으로 전쟁과 연결될 것입니다. 소아마비 이것은 사실 로마의 왕이나 그에 상응하는 권위에 의해 살해당할 때마다 일어나는 적의 패배한 왕의 무기의 신에 대한 봉헌입니다. 여기에서도 Dumézil은 그 봉헌이 전쟁이 아니라 위엄과 관련이 있다는 점에 주목합니다. 왜냐하면 의식은 실제로 왕이 왕의 무기를 바치는 것이기 때문입니다. 그러한 가정의 증거는 장교나 일반 병사에게 사로잡힌 적의 왕은 각각 화성과 퀴리누스에게 바쳐졌다.

아이피터 고정자 티투스 타티우스(Titus Tatius) 왕의 사비니 족과의 전투가 어려운 시기에 신에게 전능한 도움을 달라고 기도했던 로물루스(Romulus)의 전통에 처음으로 귀속되었습니다. [150] Dumézil은 목성의 행동이 싸움을 통해 승리하는 전쟁의 신의 행동이 아니라고 생각합니다. 목성은 양측의 전사들의 사기에 설명할 수 없는 변화를 일으키면서 행동합니다. 같은 특징은 기원전 294년 제3차 삼니움 전쟁의 역사적 기록에서도 찾아볼 수 있는데, 그곳에서 집정관 마르쿠스 아틸리우스 레굴루스는 아이피터 고정자 "목성이 로마 군대의 패주를 막고 그 후에 삼니움 군단이 승리로 학살된다면. 신들 자신이 로마의 편을 든 것처럼 보였으므로 로마의 군대는 쉽게 승리할 수 있었습니다." [151] [152] 비슷한 방식으로 소명을 설명할 수 있다. 승리자, 그의 숭배는 Quintus Fabius Maximus Gurges에 의해 Sentinum의 전장에서 BC 295년에 설립되었으며 Samnite와의 전투 전에 집정관 Lucius Papirius Cursor에 의해 293년에 다시 또 다른 서원을 받았습니다. 레지오 린테아타. 서원의 종교적 의미는 두 경우 모두 최고 신의 신성한 도움이 필요한 시기에 로마 추장이 최고 신에게 호소한다는 것입니다. 다음 상태 헌신 P. Decius Mus의 파피리우스는 불경건한 의식과 서원을 한 적, 즉 종교적으로 비난받을 만한 적과 맞서야 했습니다. [153]

보다 최근에 Dario Sabbatucci는 다음의 의미에 대해 다른 해석을 제시했습니다. 고정자 그의 구조주의적이고 변증법적인 로마 달력의 틀 내에서 대립, 긴장 및 균형을 식별합니다. 3월부터 12월까지). 이 달에 야누스는 왕권을 신격화하고 목성을 거역합니다. 게다가 1월에는 반목성으로 등장하는 베이오비스, 탄생의 여신 카르멘타, 야누스처럼 상반된 두 얼굴을 가진 존재, 프로사 그리고 포스트보르타 (Antevorta 및 Porrima라고도 함) Iuturna의 분출하는 샘으로서 통과와 변화의 신처럼 무에서 존재로 오는 과정을 불러일으킵니다. 이 시기에 야누스의 우월성은 목성의 작용을 통해 이데스에 대한 보상이 필요하다. 고정자, 그는 안티 야누스의 역할, 즉 야누스의 행동의 중재자 역할을 합니다. [154]

기능을 나타내는 소명

일부 별명은 신의 특정 측면 또는 그의 기능 중 하나를 설명합니다.

  • 조브 아이지오쿠스, Aegipan의 아버지로서 Jove "염소 또는 아이기스의 소유자". [155]
  • 목성 칼루스, 하늘이나 하늘과 같은 목성은 또한 Caelus를 참조하십시오.
  • 목성 칼레스티스, "천상의" 또는 "천상의 목성".
  • 목성 엘리시우스, 목성 "[하늘의 징조]를 불러내는 자" 또는 "[주문에 의해] 불러지는 자" "비를 보내는 자".
  • 목성 페레트리우스, 그는 전쟁의 전리품을 가져갑니다." 페레트리우스는 엄숙한 맹세를 목격하도록 부름을 받았습니다. [156] 소명 또는 "numen"은 아마도 동사와 연결되었을 것입니다. 페리, "타격하다"는 다음 그림과 같이 의식을 치는 의식을 의미합니다. 포에두스 페리, 그 중 사일렉스, 석영 바위는 Capitoline 언덕에 있는 그의 사원에 있는 증거로, 로마 최초의 사원으로 알려져 있으며, Romulus가 그의 승리를 기념하기 위해 건립하고 헌납했습니다. 소아마비 Caeninenses의 왕 Acron에게서, 그리고 그들의 보고로 봉사하기 위하여. 이우피터 페레트리우스 따라서 동등했다 이우피터 라피스, 후자는 특별히 엄숙한 맹세에 사용됩니다. [157] Livy I 10, 5 및 Plutarch에 따르면 마르셀루스 8 그러나 이 별명의 의미는 나르는 데 사용되는 독특한 틀과 관련이 있습니다. 소아마비 신에게, 태아, 동사에서 자체 페로,
  • 목성 센텀페다, 문자적으로 "백 피트 가진 자", 즉 "모든 것을 안정시키고 안정시키는 권능을 가진 자" 자신이 안정의 최고이기 때문입니다.
  • 목성 풀구르 ( "번개 목성"), 펄귤레이터 또는 풀겐스
  • 목성 루세티우스 ("빛의"), carmen Saliare의 Jovian 구절에 표시된 대로 일광이 아니라 번개의 빛이나 불꽃과 거의 확실히 관련이 있는 소명입니다. [158]
  • 목성 옵티머스 막시무스 ("최고이자 가장 위대한"). 옵튜머스그가 베푸는 혜택 때문에, 막시무스 Cicero에 따르면 그의 힘 때문에 프로 도모 수아. [160]
  • 목성 플루비우스, "비의 발신자".
  • 목성 반추어거스틴에 따르면 "모든 생명체의 모유 수유자"입니다. [161]
  • 목성 고정자, 에서 응시, "서다": "모든 것을 세우는 건국의 힘을 가진 사람", 거기에서 또한 저항의 힘을 부여하여 사람, 군인을 굳건하고 굳건하게 세우는 사람. [162]
  • 목성 수마누스, 야행성 천둥의 발신자
  • 목성 터미날루스 또는 이우피터 종점, 수호자이자 경계의 수호자
  • 목성 티글러스, "우주를 지지하고 함께 유지하는 빔 또는 샤프트." [163]
  • 목성 토난스, "천둥"
  • 목성 빅터, "모든 것을 정복하는 힘을 가진 자." [163]

혼합 또는 지리적 소명

목성의 일부 별명은 특정 장소와의 연관성을 나타냅니다. 로마 제국의 속주에서 발견된 소명은 목성을 지역 신이나 장소와 동일시할 수 있습니다(혼합주의 참조).

  • 목성 암몬, 목성은 로마가 이집트를 정복한 후 이집트의 신 아문과 동일시됨
  • 목성 브릭시아누스, 목성은 갈리아 키살피네(현대 북부 이탈리아)의 브레시아(Brescia) 마을의 지역 신과 동일시됨
  • 목성 카피톨리누스, 또한 Jupiter Optimus Maximus, 로마 제국 전역에서 숭배되는 장소에서 국회 의사당 (캐피톨리움)
  • 목성 돌리케누스, 시리아의 Doliche 출신으로 원래 바알의 날씨와 전쟁의 신이었습니다. 베스파시아누스 시대부터 그는 특히 카르눈툼의 도나우 강에서 전쟁과 승리의 신으로 로마 군단 사이에서 인기가 있었습니다. 그는 왼손에 벼락을, 오른손에 이중 도끼를 들고 황소 위에 서 있는 것으로 묘사됩니다.
  • 목성 인디지스, "나라의 목성", 리비에 따르면 아이네아스가 죽은 후 칭호[164]
  • 목성 라디쿠스, 목성은 켈티베리아의 산신과 동일시되고 이베리아 북서부의 갈레키아에서 라디쿠스 산의 정신으로 숭배되었으며, [165] 지명으로 보존됨 코도스 데 라도코. [166]
  • 목성 라테리우스 또는 라티아리스, 라티움의 신
  • 목성 파르티누스 또는 파르티누스, 이 이름으로 달마티아 북동부와 모에시아 상류 경계에서 숭배되었으며, 아마도 파르테니족으로 알려진 지역 부족과 관련되었을 것입니다.
  • 목성 포에니누스, 이 이름으로 그레이트 세인트 베르나르 고개 주변의 알프스에서 숭배되었으며, 그곳에는 성소가 있었습니다.
  • 목성 솔루토리우스, 스페인에서 숭배되는 목성의 지역 버전 그는 지역 이베리아 신 에아쿠스와 혼합되었습니다.
  • 목성 타라니스, 목성은 켈트의 신 Taranis와 동일시되었다.
  • 목성 욱셀리누스, 높은 산의 신으로 목성.

또한 Zeus의 많은 별명이 목성에 적용된 것을 찾을 수 있습니다. 해석 로마나. 따라서 영웅 Trophonius(Boeotia의 Lebadea 출신)는 Zeus Trophonius라고 불리기 때문에 이것은 영어로 Jupiter Trophonius로 표현될 수 있습니다. 유사하게, 제우스 메이리치오스의 그리스 숭배는 폼페이에서 Jupiter Meilichius로 나타납니다. 이탈리아의 실제 컬트를 대표하는 것을 제외하고 이것은 주로 19세기 용법입니다. 현대 작품은 목성을 제우스와 구별합니다.

소스 편집

Marcus Terentius Varro와 Verrius Flaccus [167]는 목성 신학과 고대 로마 종교 일반에 대한 주요 자료였습니다. Varro는 알고있었습니다. libri pontificum ("교황의 책") 및 그 고대 분류. [168] 이 두 출처에는 Ovid, Servius, Aulus Gellius, Macrobius, 교부 문헌, Halicarnassus의 Dionysius 및 Plutarch와 같은 다른 고대 권위자들이 있습니다.

목성과 다른 로마 신들의 신학을 보존하는 가장 중요한 자료 중 하나는 다음과 같습니다. 이교도에 대항하는 하나님의 도시 히포의 아우구스티누스에 의해. 전통적인 로마 종교에 대한 어거스틴의 비판은 바로의 유실된 저작에 기초하고, 고대 유물 Rerum Divinarum. 기독교 변증론의 작품이지만, 신의 도시 Varro의 신학 체계와 일반적인 로마 신학 지식을 엿볼 수 있습니다. Augustine에 따르면, [169] Varro는 교황 Mucius Scaevola의 삼자 신학을 인용했습니다.

  • 시인의 신화적 신학(연극에 유용)
  • 철학자의 물리 신학(자연 세계를 이해하는 데 유용)
  • 사제들의 시민 신학(국가에 유용) [170항]

목성 신학 편집

Georg Wissowa는 원래의 신이 그의 이름, 그의 정체성 및 특권을 보존한 유일한 인도-유럽 종교의 경우로서 목성의 독특성을 강조했습니다. [118] 이러한 관점에서 목성은 하늘의 신이며 라틴 시인들 사이에서 하늘과의 동일시를 유지한다(그의 이름은 "하늘"의 동의어로 사용된다.[171] ) 이 점에서 그는 그의 그리스어와 다르다. 동등한 제우스(개인 신, 감시자 및 채광창 분배자로 간주됨). 그의 이름은 "밝고 빛나는 하늘"을 의미하는 인도유럽어 단어에서 파생된 아이디어를 반영합니다. 그의 거주지는 로마의 언덕과 일반적으로 산 꼭대기에서 발견되며, 그의 숭배는 로마와 이탈리아 전역의 고지대에 있습니다. [172] 목성은 번개를 다루는 자이자 날씨의 대가인 대기의 특성을 취했습니다. 그러나 Wissowa는 목성이 단순히 자연주의적이고 천상의 최고의 신이 아니라 천둥, 번개 및 새의 비행(그의 후원)을 통해 인간과 지속적으로 소통하고 있음을 인정합니다. 그의 경계를 통해 그는 또한 공개 선서 및 계약의 수호자이자 국가 숭배에 대한 선의의 보증인이기도 합니다. [173] 목성 숭배는 이름 아래 이탤릭 사람들에게 일반적이었다. 아이브, 디오브 (라틴어) 및 아이브, 다이브 (Oscan, Umbrian에서만 아이브, 이우파터 Iguvine 테이블에서).

Wissowa는 목성을 전쟁과 농업의 신으로 여겼으며, 신의(공공 및 사적) 보증인으로서의 정치적 역할 외에도 이우피터 라피스 그리고 디우스 피디우스, 각각. 그의 견해는 신(전투에 개입하고 날씨를 통해 수확에 영향을 미치는 신)의 활동 영역에 근거합니다. Wissowa(1912), pp. 103–108

조르주 뒤메질(Georges Dumézil)의 관점에서, 목성 신학(그리고 다른 인도-유럽 종교의 동등한 신들)은 자연주의적, 최고, 천상의 신에서 하늘과 동일시되는 주권적 신, 번개를 휘두르는 사람, 지배자 및 보호자로의 진화입니다. 공동체(즉, 신의 세계에 대한 자연주의적 접근에서 사회정치적 접근으로의 변화). [174]

베다 종교에서 Dyaus Pitar는 멀리 떨어져 있고 수동적인 역할에 국한되어 있었고 주권적인 신의 자리는 Varuna와 Mitra가 차지했습니다. 그리스와 로마의 종교에서는 그 대신에 동음이의 신들 *디우- 그리고 Διϝ- 천둥과 번개를 통달하여 대기의 신으로 진화한 그들은 자신들을 표현하고 자신들의 의지를 공동체에 알렸습니다. 로마에서는 목성이 천둥 외에도 상조의 형태로 국가 지도자들에게 신호를 보냈습니다.점술의 기술은 고대 로마인들에게 그의 표시를 보냄으로써 권위 있는 것으로 간주되었으며, 목성(하늘의 군주)은 그의 조언을 지상 동료인 왕(렉스) 또는 그의 후임 치안 판사. 신의 천상적 측면과 정치적, 법적 측면 간의 만남은 신의 고유한 특권, 특권, 기능 및 금기로 잘 나타납니다. 플라멘 (NS 플라멩 디알리스 그리고 그의 아내, 플라미니카 디알리스).

Dumézil은 목성이 전쟁과 농업의 신이 아니라고 주장하지만 그의 행동과 관심은 이러한 인간 노력의 영역까지 확장될 수 있습니다. 그의 견해는 신의 본성을 연구하는 주요 기준이 신의 행위 분야가 아니라 그의 행위의 질, 방법 및 특징을 고려하는 것이라는 방법론적 가정에 기초하고 있다. 결과적으로, 목성이 운영하는 영역에서 목성이 수행한 행동 유형에 대한 분석은 목성이 그 자체로 정치(농업과 전쟁뿐만 아니라) 분야에서 활동할 수 있는 주권적 신임을 나타냅니다. 왕에게 어울리는 방법과 특징을 가지고 있습니다. 주권은 절대적인 두 가지 측면, 즉 마법의 힘(베다의 신 Varuna로 요약되고 표현됨)과 합법적인 권리(베다의 신 Mitra에 의해 표현됨)를 통해 표현됩니다. [176] 그러나 주권은 모든 분야에서 활동을 허용하지 않으면 본질적인 특성을 잃게 됩니다. 추가 증거로 Dumézil은 Tullus Hostilius(로마 왕 중 가장 호전적)의 이야기를 인용합니다. 그는 Jupiter가 벼락으로 죽임을 당했습니다(그가 신의 은총을 누리지 않았음을 나타냄). 목성에 대한 Varro의 정의는 그의 관할 하에 모든 존재의 완전한 표현을 가지고 있는 신으로(penes Iovem sunt summa) 시작에 야누스(통과와 변화의 신)의 관할권과 반대로 신의 주권적 본성을 반영합니다(페네스 이아눔 선트 프리마). [177]

카피톨린 3화음 편집

Capitoline Triad는 Tarquins에 의해 로마에 소개되었습니다. Dumézil [178]은 Vitruvius의 건축에 ​​대한 논문을 기반으로 한 에트루리아(또는 지역) 창조물일 수 있다고 생각합니다. 에트루리아인들은 왕실 부부인 Uni(Juno)와 Tinia(Jupiter) 외에도 Menrva(Minerva)를 운명의 여신으로 특별히 주목했을 가능성이 있습니다. [179] 로마에서 미네르바는 나중에 아테나 팔라스(폴리아스)의 영향으로 군사적 측면을 취했다. Dumézil은 공화국의 도래와 함께 목성이 로마의 유일한 왕이 되었으며 더 이상 위대한 신들의 첫 번째 왕이 아니라고 주장합니다.

고대 트라이어드 편집

고대 트라이어드(Archaic Triad)는 목성, 화성 및 퀴리누스 신으로 구성된 가상의 신학적 구조(또는 시스템)입니다. Wissowa[180]에 의해 처음 기술되었으며 개념은 Dumézil에 의해 추가로 개발되었습니다. Dumézil에 의해 발전된 인도-유럽 사회의 3가지 기능 가설은 선사 시대 사회가 3개의 계급(사제, 전사, 장인)으로 나뉘었고, 그들의 종교적 대응물은 주권신, 전사신 및 시민의 신. (목성에 의해 구체화된) 주권 기능은 자연과 생명의 모든 측면에 걸쳐 확장된 영역인 전능을 수반했습니다. 주권 기능과 관련된 색상은 흰색입니다.

세 가지 기능은 서로 상호 관련되어 있으며, 주권 기능은 본질적으로 본질적으로 종교적이지만 다른 두 가지와 관련된 영역에서 여러 방식으로 관련되어 있습니다. 따라서 목성은 로마 국가의 건국과 전쟁, 풍부한 농업, 인간의 다산 및 부의 분야에서 "마법의 플레이어"입니다. [181]

이 가설은 학자들 사이에서 폭넓은 지지를 받지 못했습니다.

목성과 미네르바

팔레리(Falerii)에서 가져온 미네르바 캅타(Minerva Capta)와 같은 예술과 공예의 수호신인 것 외에도, 미네르바의 목성과 로마 국교와의 관련성은 주로 눈을 움직이고 창을 휘두를 수 있는 아테나의 목상인 팔라디움과 관련이 있습니다. . 에 저장되어 있었다 남근 내부, 내부 음경 에데스 베스타에, Vesta의 사원과 가장 중요한 것으로 간주 피뇨라 임페리, 지배, 제국의 졸. [182] 로마의 전통 전승에서는 아이네아스가 트로이에서 가져왔다. 학자들은 그것이 기원전 3세기 또는 2세기에 마지막으로 로마로 옮겨졌다고 생각합니다. [183]

주노와 포르투나

신성한 부부는 그리스로부터 결혼의 의미를 받았고, 따라서 Juno에게 결혼의 수호 여신의 역할을 부여했습니다.이우노 프로누바).

그러나 부부 자체는 그리스식으로 축소될 수 없습니다. Juno와 Jupiter의 연합은 가장 오래된 라틴어 신학입니다. [184] Praeneste는 원래의 라틴 신화를 엿볼 수 있습니다. 지역 여신 Fortuna는 두 명의 유아, 즉 남자 한 명과 여자 한 명, 즉 Jove(목성)와 Juno의 젖을 짜는 것으로 표현됩니다. [185] 가장 초기부터 고유한 이름으로 식별되었으며, 그 이름을 얻은 이후로 역사의 흐름을 통해 결코 변경되지 않았다고 가정하는 것이 상당히 안전한 것 같습니다. 즉, 목성과 주노라고 불렸습니다. 이 신들은 모든 라틴 도시에서 가장 오래된 신이었습니다. Praeneste는 주권 신과 그의 paredra Juno가 원시 여신 Fortuna Primigenia인 어머니를 가짐에 따라 신성한 혈통과 유아기를 보존했습니다. [186] 아이가 있는 여성을 나타내는 많은 테라코타 조각상이 발견되었습니다. 그 중 하나는 Cicero가 묘사한 서로 다른 성별의 두 아이가 있는 여성이 자신의 가슴을 만지는 장면을 정확히 나타냅니다. Fortuna에 대한 두 개의 봉헌 비문: " Fortunae Iovi puero. "와 "Fortunae Iovis puero." [187]

1882년에 R. Mowat가 Fortuna라고 불리는 비문을 출판했지만 목성의 딸, 라틴 신의 신학에서 새로운 질문을 제기하고 새로운 관점을 열어줍니다. Dumezil은 이에 따른 해석 이론을 정교화했습니다. 아포리아 그것은 베다 종교에서 유사점을 찾기 때문에 원시적이고 주권적인 수준의 인도유럽 신들의 본질적이고 근본적인 특징이 될 것입니다. [189] 모순은 Fortuna를 시간의 기원과 뒤따르는 통시적 과정으로 둘 것입니다. 구속되지 않음 또는 속박의 적, 그것은 두 가지 명백한 선택 중 하나를 선택하는 데 문제가 없음을 보여줍니다. Aditya의 어머니로서 그녀는 그의 아들 중 한 명인 소군주인 Dakṣa와 동일한 유형의 관계를 가지고 있습니다. 누가 대표 창조적 에너지, 그녀가 속한 주권적인 신들의 전체 그룹에 대해 사실인 것처럼, 동시에 그의 어머니와 딸입니다. [190] 게다가 아디티는 인도이란의 여는 신의 상속자(사비트르와 함께) 중 한 명이다. 그녀는 머리가 양쪽에 있고 두 얼굴이 반대 방향을 바라보고 있는 것으로 묘사되어 있다. [191] 주권적인 신들의 어머니는 따라서 두 개의 견고하지만 뚜렷한 이중성 양식, 즉 두 개의 이마와 족보에서 이중적인 위치를 가집니다. Angelo Brelich는 이 신학을 원초적인 질서의 부재(혼돈)와 우주의 조직 사이의 기본적인 대립으로 해석했습니다. [192]

야누스 편집

목성과 야누스의 관계는 문제가 있다. Varro는 목성을 다음과 같은 신으로 정의합니다. 포테스타스 (권력) 세상에서 모든 일이 일어나는 힘. 그러나 야누스는 의례에서 가장 먼저 불려지는 특권을 가지고 있습니다.프리마), 목성의 모습이 포함되어 있습니다. [193]

토성 편집

라틴계는 토성을 목성의 전신으로 여겼습니다. 토성은 매년 새투르날리아 축제에서 재현되는 신화적 황금기 동안 라티움에서 통치했습니다. 토성은 또한 농업과 돈 문제에서 우위를 유지했습니다. 크로노스와 제우스의 그리스 전통과 달리 목성이 토성을 신들의 왕으로 찬탈하는 것을 라틴계에서는 폭력적이거나 적대적인 것으로 보지 않았다. 이름 토성 바로의 시대로. A. Pasqualini는 토성이 다음과 관련이 있다고 주장했습니다. 이우피터 라티아리스, 라틴계의 오래된 목성은 이 목성의 원래 모습이 알반 산에서 대체된 반면, 로마의 라티아르 언덕 성소에서 열린 의식에서 인간 희생과 신의 비방이 포함된 의식에서 그 섬뜩한 성격을 보존했습니다. 희생자의 피가 묻은 신상. [195]

피데스 편집

추상적인 의인화 Fides("Faith, Trust")는 목성과 관련된 가장 오래된 신 중 하나입니다. 대중 신앙의 보증인으로서 피데스는 국회의사당(Capitoline Jupiter의 사원 근처)에 그녀의 사원을 가졌습니다. [196]

디우스 피디우스

디우스 피디우스 목성의 이름으로 간주되며 [197] 때로는 로마에서 Semo Sancus Dius Fidius라고도 알려진 별도의 독립체로 간주됩니다. Wissowa는 목성이 신인 반면 Fides Publica Populi Romani 같이 이우피터 라피스 (중요한 맹세를 한 사람) Dius Fidius는 일상적인 사용을 위해 설립된 신이며 사적인 일에 대한 선의의 보호를 담당했습니다. 따라서 디우스 피디우스는 다음과 같이 대응할 것입니다. 제우스 피스티오스. [198] 목성과의 연관성은 일부 학자들이 그를 헤라클레스의 한 형태로 보는 신성한 관계의 문제일 수 있습니다. [199] 목성과 디우스 피디우스는 맹세를 지키는 사람이었고 번개를 휘두르는 사람은 모두 사원 지붕에 구멍이 있어야 했습니다. [128]

Sancus의 기능은 다음 영역 내에서 일관되게 발생합니다. 신의, 계약에 대한 맹세와 존중, 그리고 계약 위반에 대한 신의 승인 보증. Wissowa는 Semo Sancus가 천재 목성의 개념이지만 [200] 신의 개념은 천재 제국 시대의 발전이다. [201]

Dius Fidius에 대한 맹세 의식의 일부 측면(예: 열린 하늘 아래 또는 콤플루비움 개인 주택)과 산쿠스 신전에 지붕이 없었다는 사실은 디우스 피디우스가 맹세한 맹세가 이우피터 라피스 또는 이우피터 페레트리우스. [202]

천재 편집

어거스틴은 다음을 설명하는 Varro의 말을 인용합니다. 천재 "만물을 주관하고 만물을 창조하는 능력을 가진 신"과 "만인의 이성적 정신(따라서 모든 사람은 자신의 정신을 가짐)"으로. 어거스틴은 목성이 고려되어야 한다고 결론지었다. 천재 우주의. [203]

G. Wissowa는 Semo Sancus가 목성의 천재라는 가설을 발전시켰습니다. W. W. Fowler는 이 해석이 시대착오적인 것으로 보이며 Sancus가 천재 이오비우스, 그것은 Iguvine Tables에서 나타납니다. [204]

Censorinus는 Granius Flaccus가 그의 잃어버린 작품에서 "천재는 Lar와 같은 존재였다"라고 말한 것을 인용합니다. 드 인디지타멘티스. [205] [206] 아마도 라르 파밀리아리스. Mutunus Tutunus는 Wissowa에 따르면 로마 공동체의 가장 오래된 신들 중 하나인 Di Penates와 Vica Pota의 신들과 가까운 Velian 언덕 기슭에 그의 신전을 가지고 있었습니다. [207]

Dumézil은 신들에 대한 천재의 귀속이 기원전 58년의 첫 번째 증명보다 이전이어야 한다고 의견을 제시합니다. 아이오비스 지니어스. [208]

천재와 목성의 관계는 플라우투스의 희극에서 명백해 보인다. 암피트리온, 목성은 그녀를 유혹하기 위해 Alcmena의 남편의 모습을 취합니다. J. Hubeaux는 거기에서 Scipio Africanus의 어머니가 실제로 목성이 변형된 뱀으로 그를 잉태했다는 이야기의 반영을 봅니다. 스키피오는 자신만이 가장 넓은 문을 통해 신들의 저택으로 올라갈 수 있다고 주장했다. [210]

에트루리아인들 사이에서 페나테스 ~이있다 천재 아이오비아리스 누가 뒤따르다 포르투나 그리고 케레스 그리고 전에 창백한. [211] 천재 Iovialis는 페나테스 인간의 것이 아니라 목성이 아닌 인간의 것인데, 이들은 마티아누스 카펠라의 천국 분할 영역 I에 위치했으며 Genius는 Ceres, Favor와 함께 영역 V와 VI에 나타납니다(Fortuna의 에트루리아 남성 표현에 대한 로마식 근사일 가능성이 있음) ) 및 페일스. [212] 이것은 인간의 Penate가 Fortuna, Ceres, Pales 및 Genius Iovialis라는 정의와 Larentalia가 인간의 영혼이 오고 가는 신인 Jupiter에게 헌정되었다는 Macrobius의 진술과 일치합니다. 사망 후 귀환. [213]

서마누스 편집

야간 번개의 신은 목성의 한 측면으로, 신의 chthonic 표현이거나 지하 세계의 별도의 신으로 해석되었습니다. 카피톨리누스 신전의 지붕에는 수마누스의 동상이 서 있었고, 이우피터 수마누스 목성의 별명 중 하나입니다. [214] Dumézil은 반대 Dius Fidius 대 Summanus를 보완적인 것으로 보고, Vedic 종교에서 Mitra와 Varuna의 예시로 예시되는 주권적 신의 고유한 모호성에 대한 전형으로 해석합니다. [215] 소명의 상보성은 다음의 비문에 나타나 있다. 피털s 또는 바이덴탈낭독 중 풀구르 디움 컨디텀 [216] 또는 fulgur 요약 조건 낮과 밤에 각각 번개가 치는 곳. 이는 의 어원과도 일맥상통한다. 수마누스, 에서 파생 보결 그리고 갈기 (아침 전 시간). [218]

리버 편집

이우피터 그의 별명을 통해 Liber와 연결되었습니다. 리버 (초기 문서의 부족으로 인해 협회는 아직 학자에 의해 완전히 설명되지 않았습니다). 과거에는 Liber가 Jupiter의 점진적으로 분리된 hypostasis에 불과했기 때문에 빈티지 페스티벌은 이우피터 리버. Wissowa는 Liber의 목성 기원을 지지했지만 그러한 가설은 근거가 없는 것으로 거부되었습니다. [220] 올리비에 드 카자노브(Olivier de Cazanove)[221]는 리베르(누마의 달력에서 가장 오래된 달력에 존재하는 사람)가 리베랄리아 그리고 월에 리버 at Lavinium) [222]는 다른 신에서 파생되었습니다. 그러한 파생은 주로 Osco-Sabellic 지역의 비문 문서에서만 지원을 찾을 수 있습니다. Wissowa는 이우피터 리버 농업 목성의 틀 내에서. 신은 또한 로마의 Aventine에 이 이름의 신전이 있었는데, 이 신전은 Augustus에 의해 복원되어 9월 1일에 봉헌되었습니다. 리버 [224] 때로는 리베르타스. [225] Wissowa는 두 신이 원래 포도 재배와 관련이 없었을 수도 있지만, 분리된 것으로 추정되는 Liber가 그리스의 신인 Dionysos와 연결되었을 수도 있는 [226] 창조적 풍요의 개념에 관계가 존재한다고 주장합니다.

다른 학자들은 역사적 기억 속에 리베르(술의 신 외에)는 없었다고 주장한다. [227] O. de Cazanove [228]는 주권적 신인 목성의 영역이 신성하고 희생적인 포도주의 영역이라고 주장한다.비늄 인페륨), [229] 리베르와 리베라의 포도주는 세속적인 포도주에 국한되어 있었다(비넘 스퍼컴) 이 두 가지 유형은 다른 발효 과정을 통해 얻어졌습니다. 리베르에게 와인을 제안할 수 있었던 것은 무스텀 (포도 주스) amphoras에 저장 성례전. [231] 성스러운 포도주는 종교적인 결함(예: 번개에 맞은 것, 시체 또는 부상당한 사람과 접촉한 것, 시비되지 않은 포도원에서 나온 것) 또는 세속적 결함(" "오래된 포도주로 자르십시오). 세속적인(또는 "세속적인") 포도주는 여러 유형의 조작(예: 꿀을 첨가하거나 멀섬 건포도를 사용하거나 패스썸 끓이거나 과일). 그러나, 그 성례전 포도밭, 그릇, 포도주를 보존하기 위해 두 신에게 바치는 제물로 사용된 포도주[232]는 압착한 후 앰퍼에 즙을 부어서 얻었습니다. [233] 무스텀 간주 스퍼컴 (더러운), 따라서 희생에 사용할 수 없습니다. [234] 앰퍼(그 자체로 희생 제물이 아님)는 테이블에 그 내용을 표시하는 것을 허용하거나 희생에 추가할 수 있었습니다. auspicatio vindamiae 첫 포도[235]와 이삭의 이삭을 위하여 쁘레메티움 접시에 (랑크스) 세레스 신전에서. [236]

반면 Dumézil은 목성과 리버의 관계를 두 신(둘 모두 자유의 수호자로 간주됨)의 사회적, 정치적 관련성에 근거한 것으로 보고 있습니다. [237] 리베랄리아 3월은 아주 오래전부터 의복을 입는 의식을 위한 날이었다. 토가 비릴리스 또는 리베라 (청소년이 성인 시민권을 취득한 것을 표시함). 어거스틴은 이 축제들이 특히 음란한 성격을 띠었다고 말합니다. 남근 수레를 타고 들판으로 갔다가 승리를 거두고 마을로 돌아왔습니다. Lavinium에서 그들은 한 달 동안 지속되었으며, 그 동안 사람들은 외설적인 농담을 즐겼습니다. 가장 정직한 마트로네 공개적으로 왕관을 씌워야 했다 남근 좋은 수확을 보장하고 폐지하기 위해 꽃과 함께 매혹 (사악한 눈). [222] 로마에서는 성기의 표현이 부부의 신전에 놓였다. 리베라, 남성과 여성의 세대 구성 요소와 정액의 "해방"을 관장했습니다. [238] 이 복잡한 의식과 믿음은 신성한 부부의 관할권이 포도뿐 아니라 다산 전반에 걸쳐 확장되었음을 보여줍니다. 의 어원 리버 (고식 로이퍼, 로이퍼)는 IE 테마 *leudh-와 접미사 -es-에서 형성된 Émile Benveniste에 의해 설명되었습니다. 원래 의미는 "발아의 하나, 작물의 발아를 보장하는 사람"입니다. [239]

목성과 자유의 관계는 로마인들의 공통된 믿음이었다. 몽스 사세르 첫 번째 분리 후 신에게 서민. 나중의 비문은 또한 제국 시대에 목성이 자유를 수여하는 자로서의 목성에 대한 대중의 변함없는 믿음을 보여줍니다. [240]

베오베 편집

학자들은 종종 Ve(d)iove(또는 Veiovis, 또는 Vedius)에 대해 의아해하며 이 신에 대한 우리의 지식이 충분하지 않다고 주장하며 그의 신원에 대해 논의하기를 꺼립니다. [241] 그러나 대부분의 사람들은 베이오베가 일종의 특별한 목성 또는 반요오브, 심지어 지하세계의 목성이라는 데 동의합니다. 다른 말로 하면, 베이오베는 실제로 카피톨리누스 신 그 자신이며, 다른 감소된 모습을 취한다(유베니스 그리고 파르부스, 젊고 유순한), 옵티머스 막시무스로서 목성의 직접적인 통제에서 제외된 장소, 시간, 영역에 대한 주권적 기능을 수행할 수 있습니다. [242] 이 결론은 자신의 이름이 접두사를 추가하여 형성되었다고 언급한 [243] Gelius가 제공한 정보를 기반으로 합니다. 이브 (여기서 "박탈" 또는 "부정"을 나타냄) 아이브 (Gellius의 이름은 동사에 뿌리를 둔 것으로 가정합니다. 아이보 "나는 이익"). D. Sabbatucci는 목성의 왕권을 고정자 그리고 센텀페다 그의 존재는 1월 1일 야누스와 나란히 나타납니다. 또한 어린 목성의 성장을 돕는 조력자 역할도 합니다. 1858년 Ludwig Preller는 Veiovis가 목성의 불길한 이중성일 수 있다고 제안했습니다. [245]

사실 신(이름 아래 베티스)는 피아첸자 간 바깥쪽 가장자리의 마지막 경우(16번)에 위치합니다. 실렌 (Nocturnus), 신들의 성품을 끝내는(또는 에트루리아 비전에서 시작하는). Martianus Capella의 천국 분할에서 그는 XV 지역에서 발견됩니다. 공개 따라서 그는 지옥의(또는 대척) 신들 사이에 속합니다. 로마에 있는 그의 두 신전의 위치 - 목성 신전 근처(하나는 카피톨리노 언덕에, 아르크스 그리고 로물루스가 설립한 정신병원이 있던 두 숲 사이의 카피톨리움, 다른 하나는 로물루스 근처의 테베레 ​​섬에 있었다. 이우피터 이우라리우스, 나중에 Aesculapius의 신전으로도 알려짐) [246] — 그가 화살을 나르는 것으로 묘사되었기 때문에 아폴로의 아버지[247]로 간주된다는 사실과 함께 이 점에서 중요할 수 있습니다. 그는 또한 수염이 없는 목성으로 간주됩니다. [248] 그의 축제 날짜는 같은 결론을 뒷받침합니다. 그들은 1월 1일 [249] [249] [249] 3월 7일 [250] [250] [250] [250] [250] [251] [251] [251] [251] 5월 21일에 해당합니다. 숫양의 희생으로 왕. 희생의 본질은 논쟁의 여지가 있습니다. Gelius 상태 카프라, 암염소로 추정되지만 일부 학자들은 숫양으로 추정합니다. 이 희생이 일어났다 리토 휴머노, 그것은 "인간 희생에 합당한 예식으로"를 의미할 수 있습니다. 겔리우스는 이 신이 해를 끼치지 않도록 설득하기 위해 희생을 받는 신 중 하나라고 말하면서 결론을 맺는다.

화살은 봉헌의례(서약한 장군은 화살 위에 서 있어야 함)에서 사용되었던 양면적 상징이다. [253] 겔리우스가 베이오베를 아폴로와 동일시한 것은 화살과 어린 외모 때문일 것이다. [254] Robigus 및 Averruncus와 함께 인간을 해치지 않으려면 숭배를 받아야 하는 신으로 여겨진다. [255] Veiove의 정체성에 대한 양면성은 그가 부정적인 의미를 가질 수 있는 장소와 시간에 존재한다는 사실에서 분명합니다. 보호 시설 1월의 칼렌드, 3월의 칼렌드, 5월 21일의 칼렌드, 그럼에도 불구하고 5월 21일의 동상인 파우누스, 아이쿨라피우스와 함께 의사당의 두 숲 사이에 있는 로물루스의 동상 아르크스. 또한, 초기 입자 베- 고대인이 그의 이름의 일부라고 생각했던 것은 그 자체가 양가적 의미를 지닌다. 왜냐하면 그것이 추가적 가치와 축소적 가치를 모두 가질 수 있기 때문이다. [256]

모리스 베스니에(Maurice Besnier)는 이우피터 에 의해 헌정되었다 법무관 Lucius Furius Purpureo는 Cisalpine Gaul의 Celtic Cenomani와 Cremona의 전투 전에. 1888년 브레시아에서 발견된 비문은 다음을 보여줍니다. 이우피터 이우라리우스 그곳에서 숭배되었고[258] 1854년 티베르 섬 남단에서 그 자리에서 신에 대한 숭배가 있다는 것을 발견했습니다. 베스니에는 루시우스 푸리우스가 적의 우두머리 신을 불러 모으기 위해 로마에 신전을 지었다고 추측한다. 포메륨. 1월 1일, 파스티 프라네스티니 섬에서 Aesculapius와 Vediove의 축제를 기록하는 동안 패스트 오비디우스는 말한다 목성 그리고 그의 손자. Livy는 BC 192년에 다음과 같이 기록합니다. 두움비르 Q. 마커스 랄라는 L. Furius Purpureo가 약속한 두 개의 사원을 국회 의사당의 목성에 바쳤습니다. 그 중 하나는 갈리아와의 전쟁 중에 약속된 것입니다. [261] 베스니에는 리비의 구절(요르단이 제안한)에 대한 수정을 받아들였다. 에데스 베이오비 대신에 아이데스 두에 이오비. 그러한 수정은 국회의사당에 헌납된 사원에 관한 것입니다. 그것은 그 장소가 제사 숭배에 헌납된 것으로 비문으로 증명되기 때문에 수수께끼 같은 섬의 사원 봉헌에 대한 문제를 다루지 않습니다. 이우피터 이우라리우스, 에서 파스티 프라네스티니 NS 베디오베 [262] 그리고 Ovid에 따르면 목성. 두 신은 동등한 것으로 간주되었을 수 있습니다. 이우피터 이우라리우스 그리스 신화에 필적하는 굉장하고 복수심에 불타는 신이다. 제우스 오르키오스, 위증의 복수자. [263]

A. Pasqualini는 Veiovis가 다음과 관련이 있다고 주장했습니다. 이우피터 라티아리스이 목성의 원래 모습은 알반 산에서 대체되었을 것이기 때문에 로마의 퀴리날레(Quirinal) 최남단 언덕 꼭대기인 라티아르 언덕(Latiar Hill)의 성소에서 열렸던 의식에서는 인간 희생이 수반된 소름 끼치는 성격을 보존했습니다. Iulia 가문은 1826년 아라에서 Vediove에 대한 헌정 비문이 발견된 Bovillae에서 gentilician cult를 가지고 있었습니다. [264] Pasqualini에 따르면 그것은 번개와 chthonic을 휘두르는 Vediove와 유사한 신으로, Alban Mount에 처음 거주하고 성소를 지은 창시자들의 숭배와 관련이 있습니다. 한때 산에서 대체되었던 그러한 숭배는 종교에 묶인 개인 시민인 Iulii에 의해 채택되고 보존되었을 것입니다. 사크라 알바나 알바니아 출신으로. [265]

빅토리아 편집

빅토리아는 다음과 연결되었습니다. 이우피터 빅터 군사적 승리의 수여자로서의 역할. 주피터는 주권적인 신으로서 초자연적인 방법으로 누구든지 무엇이든 정복할 수 있는 힘을 가진 것으로 여겨져 군사적 승리에 대한 그의 기여도는 화성(무력의 신)과는 달랐다. 빅토리아는 제1차 포에니 전쟁 동안 금성을 나타내는 주화 뒷면(머리에 왕관을 씌우고 손에 손바닥을 짚고 목성의 쿼드리가를 몰고 있음)에 처음 나타납니다. 때때로 그녀는 트로피를 들고 걷고 있는 것으로 표현됩니다. [266]

나중에 팔라티노에서 여신에게 바쳐진 신전은 로마 정신에서 그녀의 높은 지위를 증언합니다. 시라쿠사의 히에론이 로마에 여신의 황금 조각상을 선물했을 때 원로원은 그것을 가장 위대한(가장 신성한) 신들 사이에 있는 카피톨린 목성 신전에 두도록 했습니다. 빅토리아는 후기 공화국과 제국의 종교 이데올로기에서 중요한 역할을 했지만, 그녀는 초기에 문서화되지 않았습니다. 그녀와 비슷한 기능을 잘 알려지지 않은 Vica Pota가 수행했을 수 있습니다.

종점 편집

유벤타스와 테르미누스는 전설에 따르면 [268] 목성 신전 건설이 착수될 때 국회 의사당에서 그들의 위치를 ​​떠나기를 거부한 신이었습니다. 따라서 그들은 예약해야했습니다. 천골 새 성전 안에서. 그들의 완고함은 로마에 젊음, 안정, 안전을 보장할 좋은 징조로 여겨졌습니다. [269] 이 전설은 일반적으로 학자들이 목성과의 엄격한 관계를 나타내는 것으로 생각합니다. 라벤나 근처에서 발견된 비문 이우피터 테르., [270] 종점이 목성의 측면임을 나타냅니다.

Terminus는 문학에서 묘사된 것처럼 경계(공공 및 사적)의 신입니다. 경계 표시의 종교적 가치는 누마 왕이 피데스와 테르미누스의 신전 건설과 로마 영토의 경계에 있다고 플루타르코스에 의해 문서화되었습니다. Ovid는 2월 23일(Terminalia의 날) 이웃 농민의 들판 경계에서 시골 의식에 대한 생생한 설명을 제공합니다. 그날 로마의 교황과 집정관들은 Via Laurentina(6마일)에서 의식을 거행했습니다. 고대 로마 국경 나이, 종교적 가치를 유지). 그러나 이 축제는 연말을 표시했으며 공간보다 시간과 더 직접적으로 연결되었습니다(끝과 관련하여 야누스의 역할에 대한 어거스틴의 사과에서 입증된 바와 같이). 다리오 사바투치(Dario Sabbatucci)는 테르미누스(Terminus)의 현세적 소속을 강조했으며, 이는 성찬 의식에서 발견된다. regifugium. [274] 반면에 G. Dumézil은 이 신의 기능을 목성의 주권적 기능의 율법주의적 측면과 관련이 있는 것으로 본다. Terminus는 시민들 사이의 공정하고 공정한 상품 분배를 감독하는 작은 Vedic 신 Bagha의 대응물이 될 것입니다. [275]

유벤타스 편집

와 함께 말단, 유벤타스 (또한 ~으로 알려진 유벤투스 그리고 아이운타)는 목성의 한 측면을 나타냅니다(캐피톨 힐을 떠나기를 거부했다는 전설에서 알 수 있듯이 그녀의 이름은 Juno와 같은 뿌리를 가지고 있습니다. 아이유-, "젊은이, 젊은이") Juno Moneta의 신성한 거위를 싣고 있는 의식용 쓰레기가 그녀 앞에 멈췄습니다. 천골 여신의 축제에. 나중에 그녀는 그리스 헤베인과 동일시되었습니다. 목성이 젊음의 개념과 관련이 있다는 사실은 그의 소명에서 드러난다. 푸에르, 아이유엔투스 그리고 이오비스테 (일부 학자들은 "막내"로 해석함). [276] Dumézil은 베다 주권 신인 Varuna와 Mitra(비록 Mitra와 더 밀접하게 관련되어 있지만) 옆에 두 개의 작은 주권 신 Bagha와 Aryaman이 존재한다는 사실에 주목했습니다. 말단 그리고 유벤타스. Aryaman은 젊은 군인의 신입니다. 의 기능 유벤타스 보호하는 것입니다 아이벤 (NS 노비 토가티 그들은 국회 의사당에서 목성에게 희생 제물을 바쳐야 하는 올해의 사람들) [277]과 로마 병사들(나중에 Juno에게 귀속되는 기능). 세르비우스 툴리우스 왕은 로마 사회 조직을 개혁하면서 모든 청소년이 성인이 되면 젊음의 여신에게 동전을 바치도록 요구했습니다. [278]

Dumézil의 분석에서, 유벤타스 (청년의 의인화) 청년의 사회 진입을 통제하고 그들이 만 세가 될 때까지 그들을 보호하는 것이 었습니다. 아이벤 또는 아이유니오 (즉, 군인으로서 국가에 봉사하는 것). [279] 사원 유벤타스 영사 마르쿠스 리비우스 살리나토르(Marcus Livius Salinator)가 기원전 207년에 약속하고 기원전 191년에 봉헌했다. [280]

페나테스 편집

로마인들은 페나테스를 자신들의 존재를 빚진 신으로 여겼습니다. Wissowa가 지적한 바와 같이 페나테스 는 ~의 또는 ~의 것을 의미하는 형용사입니다. 음경" 가장 안쪽 부분, 가장 숨겨진 홈 [282] Dumézil은 Wissowa의 해석을 거부하지만 음경 가정의 창고로. 로마인들이 존경하는 국가로서 Penates 홍보: 디오니시우스가 그들을 부른다 트로이의 신들 그들이 트로이의 전설에 흡수되었기 때문입니다. 그들은 로마에 팔라티노 근처의 벨리안 언덕 기슭에 신전이 있었는데, 그곳에서 그들은 한 쌍의 남성 청년으로 표현되었습니다. 로마인들은 그 도시의 교도관이 자신들과 동일하다고 믿었기 때문에 Lavinium에서 사무실에 취임하기 전에 새 집정관에 의해 매년 영예를 받았습니다.[283] [284]

의 개념 디 페나테스 Arnobius(Caesius 인용)는 Nigidius Figulus에 따라 에트루리아의 Penates가 Fortuna, Ceres, Genius Iovialis 및 Pales로 명명되었으며 Jupiter, Neptune, 지옥의 신 및 필멸의 인간을 포함한다고 밝혔습니다. Varro에 따르면 Penates는 천국의 오목한 곳에 거주하며 동의 그리고 공범 에트루리아인에 의한 것은 그들이 함께 일어나고 함께 일어나기 때문에 그 수가 12이고 그들의 이름은 알려져 있지 않습니다. 6명의 남성과 6명의 여성이 목성의 사제이자 주인입니다. 마르티아누스는 그들이 항상 그들 사이에서 동의한다고 말합니다. [286] 이 마지막 신들은 목성의 페나테스(Penates of Jupiter)인 것처럼 보이지만, 일부 저자에 따르면 주피터 자신은 주노 및 미네르바와 함께 인간의 페나테스 중 하나입니다. [287]

이 복잡한 개념은 그의 책 1권에서 발견되는 마르티아누스 카펠라의 천국 분할에 반영되어 있습니다. De Nuptiis Mercurii et Philologiae, 디 동의 페나테스 지역 I에서 오페르타네이를 좋아함 케레스 그리고 천재 지역 V 창백한 지역 VI에서 호의 그리고 천재 (다시) 지역 VII에서 세쿤다누스 페일스, 포르투나 그리고 목사님 호의 지역 XI에서. 이러한 신적 존재의 배치와 다른 위치에서의 반복은 다음과 같은 사실 때문일 수 있습니다. 페나테스 다른 범주(I 지역의 목성, V 지역의 지상 또는 필사 인간)에 속하는 사람들을 대상으로 합니다. 호의 에트루리아 남성과 동등할 수 있습니다. 포르투나. [288]


Vindolanda 제단에서 목성 돌리케누스까지

지난 7월, 목성 돌리케누스(Jupiter Dolichenus)에게 헌정된 로마 제단이 이전 로마 요새인 빈돌란다(Vindolanda)의 발굴에서 발견되었습니다. Vindolanda는 Hadrian’s Wall의 바로 남쪽인 영국의 현대적인 Chesterholm 근처에 있습니다. 무게가 약 1.5톤에 달하는 제단은 조각된 돌입니다. 한쪽 면에는 제물과 관련된 종교 의식에서 자주 사용되는 얕은 접시인 항아리와 파테라의 부조 이미지가 있습니다. 반대편에는 로마 옷을 입은 남성이 황소 뒤에 서 있는 모습이 그려져 있습니다. 그는 한 손에는 벼락을, 다른 한 손에는 전투 도끼를 들고 있습니다. 세 번째 면에는 라틴어로 된 비문이 새겨져 있습니다. 텍스트는 다음과 같습니다.

아이오엠
돌로체노
설피시우스 푸
덴스 프레프
코 III 갈
V. S. L. M.

이 비문은 표준 약어를 사용하고 제단을 “돌리체의 최고이자 가장 위대한 목성에게 바쳐, 갈리아 제4군단의 지사인 술피키우스 푸덴스가 기꺼이 그의 서원을 합당하게 이행했습니다.”

이 제단에 대해 특히 흥미로운 점은 요새와 경비초소를 따라 흔히 볼 수 있는 외벽 내부나 외부가 아니라 성벽 내부에 있다고 생각할 수 있는 성벽 안에 있다는 것입니다. Hadrian’s Wall과 관련이 있습니다. 예비 발굴 후 두 번째 제단의 아래쪽 절반이 발견되어 보다 공식적인 신전이 있었을 수 있음을 시사합니다. 두 번째 제단은 나중에 3세기에 휘틀리 성의 요새로 옮겨진 Vindolanda 연대인 Second Cohort of Nervians의 지사가 Dolichenus에게 헌정했습니다. 동물의 유골도 있었는데, 이는 근처에서 공식적인 희생과 축제가 있었을 수 있음을 시사합니다.

우리는 Vindolanda 서판에서 Sulpicius Pudens가 기원 3세기에 Vindolanda에 주둔한 로마 연대의 지휘관이었다는 것을 압니다. . 이것은 또한 요새의 다른 벽에 더 작은 제단을 바친 동일한 푸덴스인 것으로 보입니다.

로마인들은 제국 전역에서 군인들을 모집했고 그 사람들은 그들의 신을 그들과 함께 가져오고 지역 신들도 적응시키는 경향이 있었습니다. 목성 돌리케누스(Jupiter Dolichenus)는 아나톨리아의 로마인들이 그곳에서 채택한 신으로, 터키 마을 Dülük(당시 Doliche로 알려짐) 외곽의 언덕과 관련이 있습니다. 그는 기원 2세기 초에 인근에 주둔한 로마 군인들 사이에서 인기를 끌기 시작했습니다. 둘루크에서 군인들은 그를 제국 전역으로 데리고 다니며 수백 개의 비문과 제단을 그에게 헌정했습니다. 아나톨리아에서 돌리케누스는 날씨와 관련된 신으로 지역 셈어를 사용하는 사람들에게는 하다드(Hadad)로, 인도-유럽 히타이트인에게는 테샤브(Teshab)로 알려져 있습니다. 별명 “Jupiter”은 Dolichenus를 목성의 화신으로 식별한 로마 숭배자들에 의해 추가되었습니다.

여기와 여기에서 더 많은 정보를 찾을 수 있습니다. Vindolanda에는 몇 개의 다른 제단과 석조 건물 비문이 있지만 이것만큼 극적인 것은 없습니다.

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뉴스테드

병기 조사 라이센스 번호 100057073. 판권 소유.
캔모어 면책 조항. © 저작권 및 데이터베이스 권리 2021.

디지털 이미지

SC 356087

Newstead 요새의 여러 단계를 보여주는 출판 도면. Roxburgh 재고 그림. 424.

SC 923307

James Curle 발굴 1905-1909년 동안 찍은 안뜰 모퉁이에 있는 큰 블록을 보여주는 발굴 사진.

스코틀랜드 골동품 협회

© HES 제공(스코틀랜드 골동품 수집 협회)

SC 923321

제임스 컬(James Curle) 발굴 1905-1909년 유물의 모습.

스코틀랜드 골동품 협회

© HES 제공(스코틀랜드 골동품 수집 협회)

DP 019549

로마 요새, 로마 임시 야영지 및 마을이 있는 요새 별관, 철도 육교 및 인접 도로 다리의 자르기를 중심으로 한 일반적인 경사 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019557

로마 요새, 로마 임시 야영지 및 요새 별관을 중심으로 한 일반적인 비스듬한 조감도는 북동쪽에서 촬영한 인접 철도 육교와 멀리 떨어진 마을이 있습니다.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019869

NNW에서 가져온 로마 요새와 요새 별관의 절단선을 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019872

ESE에서 가져온 로마 요새와 요새 부속건물의 절단선을 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019873

ESE에서 가져온 로마 요새와 요새 부속건물의 절단선을 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019884

NW에서 찍은 로마 요새, 로마 임시 진영 및 요새 별관의 자르기를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

SC 1164737

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 수용소: 임시 수용소의 '그레이트 수용소' 복합 단지를 보여주는 항공 사진(NT 574 341). 또한 Broomhill의 피트 정렬 및 선형 피쳐(NT 576 343 ~ NT 577 339)를 보여줍니다.

RCAHMS 항공 사진

DP 087250

SE에서 찍은 요새와 서쪽 별관의 자르기 자국의 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

SC 1291576

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프. 발굴 사진, I A Richmond Antonine 재단, Flavian II 재단, Flavian I 침목 참호

SC 1291584

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프. 발굴 사진, W에서 I A Richmond Flavian I 성벽

SC 1291600

플라비우스 2세 성벽의 안토닌 성벽과 자갈 기초

SC 1741713

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 수용소: 요새(NT 569 344), 남부 별관(NT 569 341), 동부 별관(NT 572 343), 별관(NT 571 343) 및 임시 수용소의 '그레이트 캠프' 복합 단지를 보여주는 항공 사진(NT 569 344) NT 574 341).

RCAHMS 항공 사진

SC 1741721

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 진영: 동부 별관(NT 572 343), 서부 별관(NT 567 343), 별관(NT 571 343) 및 임시 수용소의 '그레이트 진영' 복합 단지(NT 574 341)를 보여주는 항공 사진.

RCAHMS 항공 사진

SC 1741730

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 수용소: 남부 별관(NT 569 341), 동부 별관(NT 572 343), 별관(NT 571 343), 40에이커 및 160에이커 임시 수용소(NT 570 337 및 NT 567)를 보여주는 항공 사진 각각 337).

RCAHMS 항공 사진

SC 1741734

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 수용소: 남부 별관(NT 569 341), 동부 별관(NT 572 343), 별관(NT 571 343), 40에이커 및 160에이커 임시 수용소(NT 570 337 및 NT 570)를 보여주는 항공 사진 각각 344).

RCAHMS 항공 사진

SC 1741735

Newstead, 로마 요새 및 임시 수용소: 동부 별관(NT 572 343), 별관(NT 571 343) 및 임시 수용소의 '대형 수용소' 복합 단지(NT 574 341)를 보여주는 항공 사진.

RCAHMS 항공 사진

SC 1741750

RCAHMS 항공 사진

SC 1741786

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 수용소: 서쪽 별관을 보여주는 RCAHMS 항공 사진(중앙 NT 567 343)

RCAHMS 항공 사진

SC 1741807

RCAHMS 항공 사진

SC 1741816

R.T.C를 보여주는 중 NGR. 센터 571 336

RCAHMS 항공 사진

SC 1741825

RCAHMS 항공 사진

SC 1741832

RCAHMS 항공 사진

SC 1741833

RCAHMS 항공 사진

SC 1741955

RCAHMS 항공 사진

SC 1741960

RCAHMS 항공 사진

SC 1742023

RCAHMS 항공 사진

SC 1742065

Newstead, SSW에서 찍은 비스듬한 조감도, 로마 요새와 서쪽 및 남쪽 별관을 중심으로. Newstead 우회로(공사중)가 사진의 아래쪽 절반에 보입니다.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742070

두 개의 로마 임시 진영을 중심으로 북동쪽에서 찍은 뉴스테드의 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742089

Newstead, WSW에서 찍은 비스듬한 조감도, Roman Fort와 Western Annex의 자르기 표시를 중심으로.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742146

ESE에서 가져온 로마 요새, 동쪽 및 남쪽 별관, 인클로저 및 로마 임시 진영의 자르기를 중심으로 뉴스스테드의 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742202

남서쪽에서 찍은 로마 요새와 부속 건물이 인접한 로마 임시 진영과 인클로저를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742204

남동쪽에서 찍은 로마 요새와 부속 건물이 인접한 로마 임시 진영과 인클로저를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742208

NNE에서 찍은 로마 요새와 부속 건물이 인접한 로마 임시 진영과 인클로저를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742209

NW에서 가져온 인클로저가 인접한 로마 요새, 별관 및 임시 야영지를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1860513

로마 요새의 자르기 자국의 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1928312

데니스 W 하딩 교수

SC 1938712

SC 1938713

SC 1952688

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프. 발굴 사진, Flavian II 간격 도로에 있는 Antonine I 막사의 I A Richmond S 벽.

SC 1952689

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프. 안토닌 1세 월링

SC 1952695

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프. 발굴 사진, I A Richmond (무제)

SC 1952700

SC 2081836

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 수용소: 남쪽 별관(NT 569 341), 동쪽 별관(NT 572 343), 별관(NT 571 343) 및 임시 수용소의 '대 수용소' 복합 단지(NT 574 341)를 보여주는 비스듬한 항공 사진. 또한 Broomhill 인클로저(NT 5734 3422)를 보여줍니다.

© HES(존 듀어 컬렉션)

SC 2081840

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프: 별관을 보여주는 비스듬한 항공 사진(NT 571 343).

© HES(존 듀어 컬렉션)

SC 349350

비스듬한 조감도 발굴

SC 923290

1905-9년 Newstead Roman Fort의 발굴 사진으로, W gate의 Titulus 바닥을 보여줍니다.

스코틀랜드 골동품 협회

DP 011382

로마 요새와 로마 임시 진영의 자르기 표시를 중심으로 한 일반 경사 조감도는 멀리 떨어진 요새의 마을, 마을, 유적, 전경의 철도 육교 및 도로 교량은 북동쪽에서 찍은 것입니다.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019867

북동쪽에서 찍은 로마 요새와 요새 부속건물의 자르기 표시를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019868

N.에서 찍은 로마 요새와 요새 별관의 자르기를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019878

로마 요새와 요새 별관의 절단선을 중심으로 한 비스듬한 조감도에서 S.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019879

SSE에서 가져온 로마 요새와 요새 별관의 절단선을 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019885

남동쪽에서 찍은 로마 임시 진영과 요새 별관의 잘린 자국을 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019895

로마 요새와 로마 임시 진영의 자르기 표시를 중심으로 한 일반 경사 조감도는 멀리 떨어진 요새의 마을, 마을, 유적, 전경의 철도 육교 및 도로 교량은 북동쪽에서 찍은 것입니다.

RCAHMS 항공 사진 디지털

SC 1741784

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 진영: 서쪽 별관(중앙 NT 567 343)과 선형 특징(NT 565 341)을 보여주는 RCAHMS 항공 사진

RCAHMS 항공 사진

SC 1741792

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 캠프: 동부 별관(NT 572 343) 및 '그레이트 캠프' 복합 단지(NT 574 341)를 보여주는 RCAHMS 항공 사진

RCAHMS 항공 사진

SC 1741801

RCAHMS 항공 사진

SC 1741819

R.T.C를 보여주는 중 NGR. 센터 571 336

RCAHMS 항공 사진

SC 1741824

R.T.C를 보여주는 중 NGR. 센터 571 336

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SC 1741835

RCAHMS 항공 사진

SC 1741836

RCAHMS 항공 사진

SC 1741926

뉴스테드, 로마 요새 및 임시 진영: 요새(NT 569 344), 남부 별관(NT 569 341), 동부 별관(NT 572 343), 별관(NT 571 343), 가능한 별관(NT 570 346) 및 ' 임시 수용소의 거대한 수용소 복합 단지(NT 574 341).

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SC 1741947

RCAHMS 항공 사진

SC 1741951

RCAHMS 항공 사진

SC 1741957

RCAHMS 항공 사진

SC 1741971

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SC 1742017

RCAHMS 항공 사진

SC 1742019

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SC 1742024

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SC 1742025

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SC 1742026

RCAHMS 항공 사진

SC 1742028

RCAHMS 항공 사진

SC 1742047

Newstead, 남쪽 별관을 중심으로 N에서 찍은 비스듬한 조감도. 뉴스테드 바이패스(공사중)가 사진을 가로질러 지나간다.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742048

Newstead, 남쪽 별관을 중심으로 NW에서 찍은 비스듬한 조감도. 뉴스테드 바이패스(공사중)가 사진을 가로질러 지나간다.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742049

Newstead, WNW에서 찍은 비스듬한 조감도, 남쪽 별관과 임시 캠프를 중심으로. 뉴스테드 바이패스(공사중)가 사진을 가로질러 지나간다.

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SC 1742076

Newstead, W에서 찍은 비스듬한 조감도, 로마 요새와 서쪽 별관을 중심으로.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742077

Newstead, WSW에서 찍은 비스듬한 조감도, 로마 요새와 서쪽 별관을 중심으로.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742080

뉴스테드, SSE에서 찍은 비스듬한 조감도. 로마 요새 동쪽 별관과 '그레이트 캠프' 단지를 중심으로.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742085

뉴스테드 로마 요새와 서쪽 별관, SE에서 찍은 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742163

남서쪽에서 찍은 로마 요새, 동쪽 및 남쪽 별관, 인클로저 및 로마 임시 야영지를 중심으로 한 뉴스테드의 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742177

서쪽에서 찍은 로마 요새의 흔적을 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1742210

WNW에서 가져온 인클로저가 인접한 로마 요새, 별관 및 임시 야영지를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진

SC 1924005

Newstead의 원리에 구덩이에서 로마 돌을 통합한 Drygrange 여름 별장의 석조 세부 사항.

SC 1938669

SC 1938716

SC 1938753

발굴의 비스듬한 조감도.

SC 1952680

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프. 발굴 사진, I A Richmond Antonine I 분할벽, W를 바라보는 것

SC 1952697

플라비우스 2세 성벽의 안토닌 성벽과 자갈 기초

SC 349337

Newstead, 로마 요새 및 임시 캠프. 발굴 사진, Flavian II 간격 도로에 있는 Antonine I 막사의 I A Richmond S 벽.

SC 349340

Newstead 요새의 여러 단계를 보여주는 출판 도면. Roxburgh 재고 그림. 424.

SC 923282

James Curle 발굴 1905-1909 동안 찍은 외부 법원 Praetorium에서 보행기를 통과하는 배수구, S면을 보여주는 발굴 사진.

스코틀랜드 골동품 협회

SC 923287

제임스 컬(James Curle) 발굴 1905-1909년 동안 찍은 발굴된 트렌치의 규모를 나타내는 작업자를 보여주는 발굴 사진.

스코틀랜드 골동품 협회

© HES 제공(스코틀랜드 골동품 수집 협회)

SC 923306

제임스 컬(James Curle) 발굴 1905-1909년 동안 찍은 발굴 사진.

스코틀랜드 골동품 협회

© HES 제공(스코틀랜드 골동품 수집 협회)

DP 019876

WSW에서 가져온 로마 요새와 요새 별관의 자르기 표시를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019881

ESE에서 가져온 가능한 요새 별관의 자르기 표시를 중심으로 한 비스듬한 조감도.

RCAHMS 항공 사진 디지털

DP 019893

뉴스테드 로만 요새와 멜로즈 타운이 있는 로마 임시 야영지를 중심으로 한 비스듬한 조감도와 북동쪽에서 찍은 전경의 리더풋 철도 육교와 도로 교량과 멀리 떨어진 Eildon Hill North 요새의 유적. 육교는 더 이상 사용되지 않습니다.

RCAHMS 항공 사진 디지털

SC 1164738

뉴스테드(Newstead), 로마 요새 및 임시 진영: 동부 별관을 보여주는 항공 사진(NT 572 343), 임시 진영의 '그레이트 진영' 복합 단지(NT 574 341). Broomhill의 피트 정렬 및 선형 피쳐(NT 576 343 ~ NT 577 339)도 보여줍니다.

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DP 075622

뉴스테드 발굴 현장의 모습. 제목: '1906년 7월 Newstead의 Mackie와 나 자신'. '토마스 로스'.

컬렉션

행정구역

  • 이사회 스코틀랜드 국경
  • 교구 멜로즈
  • 이전 지역 테두리
  • 구 지구 에트릭 앤 로더데일
  • 구 카운티 록스버그셔

고고학 노트

트리몬티움 기념비(NT 56848 34513)에 대해서는 NT53SE 68을 참조하십시오.

NT53SE 20.02 NT 567 343 서부 별관

NT53SE 20.03 NT 569 341 남관도자기

NT53SE 20.04 NT 572 343 동부 별관

NT53SE 20.05 NT 574 341 로마 임시 수용소, '대 수용소' 단지

NT53SE 20.06 NT 570 337 로마 임시 캠프 - 40 에이커

NT53SE 20.07 NT 567 337 로마 임시 캠프 - 160 에이커

NT53SE 20.08 NT 570 344 로마 도자기 유리 구슬 유리 팔찌

NT53SE 20.09 NT 569 342 별관(가능)

NT53SE 20.12 NT 570 346 별관(가능)

NT53SE 20.13 NT 5650 3435 도랑 로마 도자기

NT53SE 20.14 NT 572 341 피치스톤 블레이드.

NT53SE 20.16 NT 571 343 (가운데) 음각 브로치 철 창 머리 Samian Ware

(중앙: NT 5710 3439) Trimontium (로마 요새) (R) (현장).

로마 요새와 임시 수용소, Newstead(현장). 뉴스테드 근처의 로마 요새와 임시 진영 중 지표면에는 어떤 구조적 유적도 남아 있지 않으며, 그에 대해 알려진 모든 것은 발굴(J Curle 1911 I A Richmond 1952)이나 항공 사진으로 밝혀졌습니다. 그들의 위치는 멜로즈에서 동쪽으로 1.6마일 떨어진 트위드 강의 S 둑에 있으며, Dere Street가 강을 건너는 Newstead 마을의 바로 E 높은 절벽에 있습니다.

부지의 N 쪽은 절벽으로 완전히 보호되어 있는 반면, 다른 쪽에서는 S로 가는 얕은 골이 현재 Carlisle로 향하는 주요 철도 라인에 의해 점유되고 있으며 E와 W로 완만하게 내려가면 상황. 트위드 계곡을 따라 올라가는 서쪽 전망은 좋지만 다른 모든 전망은 다리 머리 부분에서 흔히 볼 수 있는 것처럼 짧습니다. 그러나 부지의 선택이 부분적으로 정치적인 고려에 의해 결정된 경우에는 지역에서 최고였습니다.

일단 선택되면, 그 장소는 집중적으로 점유되었고, 이제 고 제임스 컬 박사가 구별한 두 개의 주요 기간이 각각 두 단계를 포함했음이 분명합니다. 두 개의 플라비우스 점령이 있었는데, 첫 번째는 서기 80년 아그리콜라에서 시작되었고 두 번째는 서기 100년경에 끝이 났으며 두 개의 안토닌 점령이 있었습니다. 첫 번째는 서기 140년에 시작되었고 두 번째는 서기 196년 이전에 종료되었습니다. , 그리고 그들의 구조는 각 요새를 개별적으로 처리함으로써 가장 잘 해결될 수 있는 엉킴으로 서로 위에 놓여 있습니다.

(i) 서쪽을 향하고 10.6에이커를 덮고 있는 AGRICOLAN FORT는 성벽 위의 N에서 S까지 655피트, E에서 W까지 705피트를 측정하며, 이 성벽의 라인은 4개의 게이트 각각에서 엇갈리게 되어 있습니다. 공격자의 오른쪽 또는 보호되지 않은 면이 노출됩니다. 비틀린 꼬리가 있는 만자와 유사한 결과 윤곽은 매우 이례적이고 어려운 거세 조각입니다. 그것은 스코틀랜드의 Milton(J Roman Stud vol.39)(Dumfriesshire)에서만 일치하지만, 배열은 두 개의 게이트에만 나타나며 그 중 하나에서 비논리적으로 설계되었습니다. Newstead에서 성문 자체는 발굴되지 않은 채로 남아 있습니다. 23피트 두께의 성벽은 폭이 7피트 6인 자갈로 된 전면 스트립 위에 놓여 있었고 요새의 모든 측면에 10피트 간격으로 8피트에서 9피트 사이의 두 개의 도랑이 있었습니다. 너비는 ft, 깊이는 최대 5ft입니다. 성벽 뒤에는 50피트 너비의 열린 공간(간격)이 있었는데, 이는 방어를 조직화하고 요새 건물을 치명적인 미사일이나 화염병의 범위를 넘어서 배치하기 위한 규정이었습니다. 그들이 확인된 유일한 구조는 남쪽 간격과 경계를 이루는 목재 바닥판 위에 놓여 있는 목재 골조 마구간뿐이었을 때까지 관찰되지 않은 건물 자체에 대해서는 거의 알려져 있지 않습니다. 그러나 그러한 건물의 출현은 요새가 전체적으로 최소한 필적할 만한 견고성을 갖춘 건물을 갖추고 있었으며 이 시대의 수비대가 한때 생각했던 것처럼 천막에 수용되지 않았음을 의미합니다. 마구간은 기병의 존재를 증명하고, 요새는 1개 또는 2개의 alae quingenariae가 함께 여단을 구성할 수 있을 만큼 충분히 컸지만 이 기간의 수비대에 대한 구체적인 정보는 나오지 않습니다.

요새의 건립은 서기 80년 아그리콜라의 북쪽 진격과 관련이 있을 것입니다. 요새의 끝 부분에 관해서는 폐허가 된 도랑을 채우는 과정에서 서기 86년의 두 개의 주화(J Curle 1911)가 발견되었는데, 이 주화는 거의 보관할 수 없는 조그마한 상태였습니다. 이것은 AD 90년 이후의 것입니다. 이것은 최초의 요새가 80년대 후반으로 대체된 날짜로 보입니다.

(ii) 후기 도미티아닉 요새는 성벽과 건물이 철거되고 도랑이 제거된 Agricolan 요새의 위치에 세워졌습니다. Agricolan 도랑을 채우는 과정에서 철거 팀은 가죽 텐트의 잔해, 부러진 망치 등을 포함하여 상당한 양의 자체 쓰레기를 처리했습니다. 그 후 건축에 착수한 새로운 요새는 14.3에이커를 덮는 거의 직사각형이었고 점토로 된 성벽 위로 760피트(N에서 S) x 820피트(E에서 W)로 측정되었습니다. 이것은 가능한 한 Agricolan 성벽을 구현했으며 두께가 45피트였습니다. 엄청난 너비는 그에 상응하는 큰 높이를 의미하며 약 28피트에서 계산할 수 있습니다. 거대한 발럼은 너비가 16피트와 7피트를 훨씬 넘는 새로운 단일 도랑이 앞에 있었습니다. 6인치 깊이.

Agricolan 요새의 것보다 훨씬 큰이 작업의 규모는 사이트에 정착하고 난공불락으로 만들려는 의도를 나타냅니다. 이제 Inchtuthill의 군단은 중부 유럽으로 떠났고, Newstead는 Cheviots의 북쪽에서 가장 크고 가장 중요한 군사 위치였으며, 이것이 새로운 방어의 규모를 이해할 수 있는 맥락입니다. 성벽 내부에는 약 50피트 너비의 간격이 마련되어 있었지만 드문 일이 아니지만 최소한 하나의 좁은 건물이나 조리실 등이 그 자리를 차지하고 있었습니다. 이 건물과 새로운 요새의 주요 막사는 모두 점토로 된 석조 기초 위에 세워졌으며, 모르타르가 없다는 것은 석조물이 지붕널이나 초가 지붕으로 덮인 목재 골조의 욋가지와 도브 건물의 낮은 문턱 벽을 나타냄을 암시합니다. 길이 224피트, 폭 57피트를 측정하는 쌍둥이 블록인 알려진 막사는 보조 부대에 비해 매우 크며 이 기간 동안 현장에서 구덩이에서 가져온 무기를 사용하는 군단병의 것으로 보입니다. 서쪽을 향한 요새의 주요 교차로에는 프라에텐투라 또는 요새의 전방 부분에 있는 동안 본부 건물(프린키피아)의 쌍둥이 곡창(horreum)과 sacellum 또는 연대 사당이 확인되었습니다. 그러한 개별 거실의 행으로 구성된 막사 블록에 속하는 단일 거실(contubernium)이 기록되었습니다. 그 기간의 구덩이(J Curle 1911)는 군단병과 보조 갑옷을 모두 생산했지만, 다시 한 번 구체적으로 정의된 단위가 없으며 수용 시설을 추정할 수 있도록 쁘레텐투라의 막사 또는 마구간의 수와 배치에 대해 충분히 알려져 있지 않습니다. 요새의 W 성벽 밖에는 이 시대에 목욕탕이 있었고, 그 옆에는 집과 유사한 확장된 안뜰 건물이 있었는데, 이는 집과 같은 건물로 가장 잘 설명되는 집정관으로 설명됩니다. 공식 여행자. 그것은 클라우디우스 휘하의 트라키아의 군사 도로에 있는 집정관의 제도(데사우)와 비교할 수 있으며, 플라비우스 요새의 N 문을 떠나는 주요 도로의 측면에 있는 항공 사진에 의해 정확히 같은 종류의 또 다른 구조가 드러났습니다. 버렌스. 이 점령 기간이 재앙으로 끝났다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 건물에 불이 났을 뿐만 아니라 구덩이에서 나온 갑옷과 무기도 손상의 흔적이 많이 보였다. 종말의 날짜는 아직 정확하게 확인되지 않았지만 위에서 제안한 약 AD 100년의 잠정적 제안은 증거에 가장 적합한 날짜입니다.

(iii) 초기 안토닌 요새는 도미티아누스 후기 성벽의 무성한 폐허 위에 세워졌지만, 당시 새로운 방식으로 그 성벽은 외부에서 거대한 석조 요새 벽과 마주하게 되었습니다. 이것은 773피트(N에서 S) x 830피트(E에서 W)를 측정하는 14.7에이커의 면적을 포함했습니다. 벽에 남아 있는 것은 폭 6피트, 깊이 3피트의 기초와 모따기된 주각의 파편뿐입니다.그 뒤에 36피트 너비의 성벽이 있었고, 29피트 너비의 간격에 위치한 오븐으로 뒷받침되었습니다. 요새 벽 앞에는 외부 폭 6피트와 깊이 3피트, 내부 폭 8피트와 깊이 3피트 6인치의 2개의 도랑이 놓여 있으며, 각각 V자 모양이며 각 도랑은 도랑보다 상당히 가파르다. 급경사. 충전물의 특성은 그들이 가지의 얽힘을 유지하기 위한 것임을 시사했습니다. 외부 도랑의 외부 립은 요새 벽에서 71피트, 내부 도랑의 외부 립은 33피트 떨어져 있으며, 핸드 미사일을 사용하는 방어자에게 가장 적합한 화력 분야에서 공격자를 가두는 것이 분명했습니다.

E를 마주한 성 내부에는 이 시기의 건물들이 어느 정도 자세하게 알려져 있다. praetentura는 12개의 막사로 구성되어 있으며 모두 11개의 거주 구역(contubernia)으로 구분되어 10개는 남자를 위한 것이고 1개는 백부장을 위한 것입니다. 주요 건물은 큰 사령부 건물(principia), 일반적인 열주식 앞마당(캠퍼스), 대강당, 연대 사당, 연대 자금 관리 사무소로 구성되어 있으며 프린키피아 양쪽에 하나씩 2개의 곡물 창고가 있습니다. 그들 뒤에는 via quintana의 현관과 Mumrills에서와 같이 개인 목욕 시설이 있는 지휘관의 집이 있습니다. 본관 열의 N 쪽 끝은 아직 미개척 상태로 남아 있지만, 예를 들어 병원이 있었을 것입니다. retentura는 또한이 기간의 건물과 관련하여 정보가 없습니다. 그것은 6피트 6인치 너비의 칸막이 벽에 의해 주요 건물과 차단되었으며, 요새 벽의 크기와 일치하고 두 개의 직사각형 돌출 타워가 측면에 있는 단일 게이트웨이가 제공되었습니다. 분할 벽은 도랑이나 성벽 지지대와 관련이 없으며 여기에서 다르고 열등한 스타일로 지어졌지만 retentura를 둘러싸고 있는 주요 요새 벽의 성벽 지지대에서 종료되었습니다.

영국에서만 볼 수 있는 이러한 배치는 당시의 수비대가 군단병과 보조군으로 구성되었다는 사실로 가장 잘 설명됩니다. 따라서 프린키피아는 20군단의 백부장인 G Arrius Domitianus가 헌납한 제단을 내놓았고, 그와 함께 프린키피아에 있는 요새의 공식 무기고에서 나온 유물인 군단병과 보조 갑옷이 모두 발견되었습니다. 레지오 백부장이 합동군의 사령관이었다는 사실은 그가 관례에 따라 로마 군대의 수호신인 주피테르를 기리기 위해 본부 건물에 주요 제단을 봉헌하고 신들에게 제단을 세웠다는 사실에 의해 더욱 잘 드러납니다. 요새 외부.

분할 벽의 기능은 두 가지 유형의 부대를 분리하는 것이었으며 보조 부대의 이름은 기병 연대인 ala Augusta Vocontiorum으로 요새의 퍼레이드 그라운드 E에서 다른 제단에 의해 주어집니다. 500강. 이 부대의 막사나 마구간은 하나도 남아 있지 않지만 실제로 벽으로 둘러싸인 보금자리 안에는 그러한 부대가 필요로 하고 유사한 부대의 요새에서 발견된 8개의 막사와 8개의 마구간을 포함할 공간이 있습니다(FG Simpson 및 IA Richmond 1941) 하드리아누스의 벽에.

요새의 서쪽에는 이 시대의 작은 목욕탕도 마치 하나 또는 다른 단위의 사용을 위해 예약한 것처럼 에워싸는 성벽이 있었습니다.

(iv) 후기 안토닌 요새는 오랜 기간 사용하지 않은 후 존재하게 되었습니다. 초기 안토닌 도랑은 눈에 띄는 양의 실트가 모이기 전에 채워졌기 때문입니다. 성벽은 다시 한 번 사용되었으며 의심할 여지 없이 필요한 경우 재건축이 이루어졌기 때문에 요새의 크기와 치수는 이전 기간과 동일하게 유지되었습니다. 그러나 성벽 지지대의 너비는 11피트 너비의 도로로 축소된 간격을 희생하면서 54피트로 증가했습니다. 이것은 아마도 성벽 뒤 자체의 선반 절단에서 요리 및 유사한 작업이 수행되고 있었지만 유적이 이를 보여주기에 충분한 높이로 보존되지 않았음을 의미합니다.

요새 벽 외부의 도랑 시스템은 이제 다시 절단되었으며 3개의 도랑으로 구성되었으며 외부 립은 벽 너머 19피트, 52피트 및 86피트에 배치되었습니다. 이들은 너비가 10피트에서 12피트, 깊이가 약 4피트 사이인 진정한 V자형 도랑이며, 분명히 사격장을 가로질러 전진을 확인하기 위한 것입니다.

요새 내부의 분할 벽은 철거되었고 전체 retentura는 이제 수평을 이루고 마구간으로 채워졌습니다. 군단 병영은 재건되었지만, 마구간이 자유롭게 제공됨에 따라 수비대는 이제 기병이 되었고, 쁘레텐투라의 12개 병영은 사실상 알라 밀리아리아의 24개 투르마를 수용하기에 충분합니다. 본부 건물이 재건되어 그 앞에 있는 비아 프린시펄스(via principalis)에 걸쳐 있는 50피트 너비와 160피트 길이의 큰 홀을 받았습니다. 그러한 홀은 실제로 승마 학교였으며, Netherby, Cumberland 및 영국에서 유일하게 알려진 다른 예(Wheeler FG Simpson 및 Brecon Gaer와 Halton의 IA Richmond 1937)은 기병 수비대와 연관되어 있지만 완전히 설득력 있는 신원 증명은 아직 나오지 않았습니다.

이 최신 요새의 건립 날짜와 철수 날짜는 아직 확실하게 설정되지 않았습니다. 서문(RCAHMS 1956)에 설명된 대로, 그 시작은 서기 158년보다 빠르지 않고 끝은 서기 196년보다 늦지 않았음이 확실하며, 요새에서 회수된 관련 도기는 그러한 연대와 일치하지만 더 자세히 해석할 수는 없습니다. Curle 박사가 기록한 최신 동전은 서기 177년입니다.

부록. 점령 기간 동안 뉴스테드의 로마 요새에는 캠프 추종자들을 수용하거나 호송단에게 임시 쉼터를 제공하기 위한 하나 이상의 부속 건물이나 요새화된 복합 시설이 갖춰져 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. Curle 박사는 N.을 제외한 요새의 모든 면에 부착되어 있고 종종 세분화되지만 이들 중 적어도 4개를 인식했지만 모든 경우에 이를 주어진 기간과 연관시키는 것은 불가능했습니다. 그러나 항공 사진은 필요한 차별을 만들기에 충분한 일반 그림을 추가했습니다.

(i) 주요 방어 시설이 4개 이상의 도랑과 성벽으로 구성되어 있는 W 별관은 먼저 Agricolan 요새의 도랑과 연결되어 있고 이후 Antonine 단계와 연결되어 있는 것으로 밝혀졌습니다. 그것은 약 7 에이커를 둘러쌌습니다. 후기에 그것은 E-W 도랑으로 세분화되었는데, 그 중 E 절반은 분명히 욕조와 그 화합물을 둘러싼 초기 도랑을 따라갔고 나중에 인접한 Flavian praetorium을 차단했습니다.

(ii) 20에이커 이상으로 둘러싸인 E 별관. N 쪽의 E 끝은 임시 진영 B의 일부를 사용하며 항공 사진으로 모든 곳이 이중 도랑으로 방어되었음을 알 수 있습니다. 이 도랑은 나중에 Agricolan S 관문 바로 E 지점까지 S 별관이 차지한 땅을 가로질러 계속되었습니다. W 별관과 마찬가지로 Agricolan으로 추정됩니다. W 끝을 분리하는 넓은 단일 도랑은 후기 개발임에 틀림없으며, 이 특징이 실제로 결합되어 초기 안토니우스 점령과 연결된 두 개의 도랑이 아닌 경우 후기 도미티아누스 점령의 큰 단일 도랑과 관련된 것으로 간주될 수 있습니다. .

(iii) 약 14 1/2 에이커를 둘러싸고 있는 S 별관은 처음부터 세분화된 단위로 개발된 것으로 보입니다. 이중 도랑으로 둘러싸인 외부 또는 S 절반은 S에서 Flavian 도로와 함께 진행되며 나중에 Antonine 도로에 맞게 수정되었습니다. 항공 사진은 컬의 계획이 제시하는 SE 각도가 더 예리했음을 보여줍니다. 내부 구획은 도로와 유사하게 관련되어 있지만 Agricolan E 별관이 사용이 중단된 이후에 개발된 것으로 보이며, 그 자체가 Domitianic 시대 말에 S 별관의 축소를 나타내는 것일 수 있습니다.

임시 수용소. Ardoch 또는 Glenlochar에서와 같이 Newstead의 요새 근처는 캠페인 또는 공병을 위한 많은 군대 이동 또는 집중의 현장이었습니다. 이들은 5개의 큰 임시 야영지 형태로 흔적을 남겼고, 약간의 도랑과 성벽으로 방어되었으며, 그곳에서 군대는 가죽 텐트 라인에서 야영을 했습니다.

이들 중 가장 큰 것(RCAHMS 1956, 그림 426, A)은 1,590피트 x 1,340피트를 덮고 횡단(tutuli)으로 보호되는 4개의 관문이 있으며, 안토닌이 있던 곳에서 요새 E 발굴로 확인되었습니다. Campestres, 즉 퍼레이드 장의 여신에 대한 제단이 발견되었습니다. 초기 화장 매장도 S 도랑에서 발견되었습니다. 그러나 이것은 사이트의 이 부분에 있는 유일한 캠프가 아니었습니다. 항공 사진을 통해 두 번째(B)의 W 측과 N 측이 투툴루스로 확인되었으며, 이 도랑은 나중에 플라비우스 요새의 E 별관에 부분적으로 사용되었고 이상한 모양이 결정되었습니다. 같은 비행에서 NW 각도와 세 번째 진영(C)의 인접 측면 일부가 드러났으며 어느 경우에도 전체 둘레를 공개하지 않았습니다.

네 번째 대형 진영(D)은 보글 번(Bogle Burn)의 능선 N을 가로질러 요새의 S에 위치하며, 항공 사진으로 남서각, 북동각, E면이 공개되었지만 아직 관문이 없는 곳입니다. 1,380피트 x 1,300피트 크기의 이 작업은 S에서 요새로 이어지는 플라비우스 도로와 안토닌 도로를 모두 건너므로 어느 쪽보다 더 이른 것 같습니다. 그것은 다섯 번째 야영지(E)와 거의 같은 위치를 차지하고 있는데, 그 중 항공 사진으로는 지금까지 투툴루스(tutulus)가 방어하는 문이 있는 E면만 드러났습니다. 이 진영은 Antonine 도로의 W 쪽에 있는 것으로 보이며 남동쪽 각도는 Bogle Burn에 의해 침식된 것으로 보입니다.

도로변 포스트. Bogle Burn의 능선 N의 마루는 180피트 정사각형을 측정하고 주요 요새에 대해 거부된 남쪽 전망을 소유하고 있는 작은 기둥(F)에 의해 점유되고 있습니다. Eildon에서 Tweed 교차로까지의 직선으로 Dere Street가 능선을 건너는 지점과 매우 가깝게 놓여 있었을 것입니다. 1947년 세인트 조셉 박사가 절단한 시험용 참호는 현장에서 플라비우스 사미안 도자기 조각을 생산했지만 내부 배열은 알 수 없으며 그 목적이 신호용인지 교통 감시용인지 말할 수 없습니다. 두 가지 가장 명백한 가능한 기능.

토공사. 위에서 언급한 임시 야영지 중 4분의 1 남서 사분면과 도로변 기둥이 있는 같은 능선에서 항공 사진 촬영을 통해 토공 공사의 S 반쪽이 토착 요새일 가능성이 있음이 드러났습니다. 지상에는 유적이 보이지 않지만 항공 사진을 보면 전체에 걸쳐 약 360피트 x 330피트 크기의 넓은 타원형 작업인 것으로 보입니다.

포스트 로마 시대의 사이트. 건설자들에 의해 버려졌을 때에도, 뉴스테드의 로마 유적은 어떤 종류의 그늘진 의미를 유지한 것 같습니다. 이 지역이 로마 후기 시대에 사람이 살았다는 것은 흙집에서 로마 옷을 입은 돌의 출현으로 증명됩니다(RCAHMS 1956, No.611). 다시, RS Loomis 교수(1949)는 1220년경에 퍼거스 로맨스에서 "Mont Dolerous"를 멜로즈 산으로 확인하고 그 위에 깊은 강에 걸려 있는 성을 발견하고 시인이 다음과 같은 제안을 받아들일 수 있다는 제안을 받아들였습니다. 그는 당시에도 여전히 눈에 띄는 로마 요새의 유적을 염두에 두고 있었습니다.

18세기에 그 장소는 수도원이 있는 곳이어야 했으며 "Red Abbey-steed"(A Milne 1743)로 알려졌으며 6인치의 두 번째 판(1899)에서 "Redabbey Stead"로 영속되는 이름입니다. OS 맵.

요새와 캠프 안팎에서 많은 조각된 돌과 제단이 발견되었으며 RCAHMS에 의해 설명됩니다. 4개의 제단과 2개의 돌과 함께 1/3의 캐스트가 에든버러의 국립 고대 박물관에 있고 돌 중 하나는 멜로즈 수도원 박물관에 있습니다.

OS Recorder(DT) 1957년 2월 26일 정보

1966년 요새 표면에서 발견된 다른 유물 중에는 Antoninus Pius의 두 번째 놋쇠 2개가 있는데, 이 황동은 발견자가 보관하고 있었고 Trajan의 세스터티우스는 1966년 스코틀랜드 국립 고대 유물 박물관(NMAS)에 기증되었습니다.

J Elliot 1966 Proc Soc Antiq Scot 1967

요새의 동쪽에는 적어도 3개의 진영이 있습니다.

J K St Joseph의 정보 1978년 4월 8일

지표에서 발견된 산업 활동의 징후를 조사하기 위해 요새의 남서쪽에서 소위 '축소' 또는 '분할' 벽의 서쪽까지 자력계 측량 및 탐사 발굴이 수행되었습니다.

Walter Elliot가 몇 년에 걸쳐 현장을 걷다가 폐기물과 금속 가공 슬래그를 포함한 다양한 발견이 현장의 이 부분에서 만들어졌습니다. 자력계 조사는 강렬한 활동을 암시하는 복잡한 그림을 보여주었습니다. 가장 실질적인 자기 이상은 가마를 연상케 하는 규모와 크기였다. 실제로 이 지형지물의 발굴은 상당한 대장간 작업의 일부인 매우 조밀한 자철 슬래그 제방임을 보여주었습니다. 10 x 10m의 면적이 열렸지만 가용한 시간 안에 복잡한 층의 상부층만 굴착할 수 있었다. 확인된 가장 초기의 특징은 회색 점토로 된 무거운 자갈이 퇴적된 것으로 현장 배수 도랑에 노출되어 있고 최소한 몇 평방 미터의 면적에 걸쳐 확장되어 있습니다.

이번 발굴에서는 그 성질을 확인할 수 없었다.

조사된 주요 단계는 복잡한 철 작업 파편이 쌓여 있는 일련의 철제 화로로 구성되었습니다. 한 부분에는 적어도 6개의 난로가 하나씩 겹쳐져 있었습니다. 일부는 점토와 석조 벽으로 둘러싸인 실질적인 구조였고, 다른 일부는 점토 주변의 흔적이 조금 더 남아 일시적인 특징으로 남아 있었습니다. 대장간에서 사용된 연료는 석탄이었다.

이러한 활동은 80년 전 James Curle이 지은 석조 건물 중 한 곳에서 이루어진 것으로 보입니다.

이 대장간 퇴적물과 석조 건물의 벽은 거친 자갈이 깔린 흙 바닥으로 봉인되었으며, 그 안에 아마도 납 작업과 관련된 더 많은 산업적 특징이 절단되었습니다. 이 두 가지 후기 단계는 모두 안토닌 시대의 도자기를 생산했습니다.

이번 시즌의 작업은 요새의 이 부분이 초기 Antonine 시대에 기병 부대를 수용했다는 Richmond의 가설을 전혀 확인하지 못했습니다. 그러나 현장 작업과 발굴을 통해 요새의 남서부 지역에서 2세기 산업 활동이 있었음이 밝혀졌습니다. 여기에는 타일/벽돌 제작, 철 제련, 납 가공 및 철 세공이 포함되었을 것입니다.

R 존스와 M 길링스 1987

요새의 남서쪽 부분에서 자력계를 조사한 결과, 특히 건물 XXII 내에서 상당한 이상 수치가 나타났습니다. 10 x 10m의 면적이 발굴되어 0.3m 깊이의 자갈이 깔린 표면이 드러났으며 그 안에 채널이 잘린 흔적이 있고 나중에 돌로 봉인된 납 작업과 관련된 여러 개의 구멍이 있습니다. 자갈 아래에는 벽이 놓여 있었고, 아마도 건물 XXII 내부의 서쪽 벽에는 철로 가공한 잔해와 6개의 겹쳐진 대장간 화로가 쌓여 있었을 것입니다. 높은 자기 판독값은 이들 중 하나의 가장자리에 있는 단단한 슬래그 뱅크로 인해 발생했습니다. 사용한 연료는 석탄이었다.

유적은 막사라기 보다는 패브리카를 암시하며 높은 수준의 활동으로 지속적인 생산을 하고 있다. (브래드포드 대학에서의 작업은 Mr M Gillings와 Dr R J F Jones가 감독했습니다)

S S Frere 1988 E J MacKie 1971 P Ashbee 1989

요새의 남서쪽 각도 근처에서 비정상적으로 유리한 토양 및 작물 조건에서 RCAHMS 항공 조사에 의해 작은 별관의 일부가 밝혀졌습니다. 도미티아누스 요새의 N에서 S 문으로 이어지는 도로와의 관계는 플라비우스 연대를 암시합니다.

요새 남서쪽의 발굴은 초기 Antonine 점령에서 'Dividing Wall'이 광범위한 산업 지역을 보다 전통적인 요새 건물과 분리했음을 보여주었습니다. 석조 기초 위에 흙벽을 두드려 만든 요새 건물은 최소한 두 단계의 수정 단계를 거쳤습니다. 'Dividing Wall'이 철거된 후 일련의 씰 빔 목재 건물이 산업 지역에 건설되었습니다. 요새 건물이 철거된 후 무너진 벽과 성벽 뒤쪽을 통해 도랑이 절단되었습니다. 지구 물리학 조사는 요새의 W 구역에 대한 세부 계획을 밝혔고 S에 대한 조사는 요새에서 2개의 S 도로에 정렬된 잠재적 산업 구조를 나타냈습니다. 또한 요새의 석조 건물 S에 대한 제안.

2개의 남쪽 도로 중 서쪽이 S Annex 도랑으로 만나는 곳에서 플라비우스 연대의 가능한 '교통섬'이 조사되었습니다.

Newstead의 군사 단지가 이전에 생각했던 것보다 훨씬 더 크고 복잡하다는 것이 이제 분명해졌습니다.

후원사: 스코틀랜드 국립 박물관(NMS), 브래드포드 대학교, 영국 아카데미, 국경

지역 위원회, 런던 골동품 협회.

요새의 경사진 N에 대한 지구물리학적 조사는 트위드 강(River Tweed)까지 북쪽으로 흐르는 도랑을 제안했습니다.

NT 570 343 (중앙) 카라칼라 황제의 형상이 새겨진 벽옥 음각이 요새의 N문 근처에서 발견되었다. Treasure Trove(TT 114/99)라고 주장하고 NMS(FRA 4771)에 할당된 이 작품은 Melrose의 Trimontium Museum에 전시되어 있으며 장기 대여 중입니다.

쟁기질 후 다양한 범위의 다른 발견물이 회수되어 Treasure Trove(TT 116-17/99)로 주장되고 전체 목록이 보관되는 NMS에 할당되었습니다. 중요한 발견에는 브로치 조각, 단추 및 고리 잠금 장치, 요새의 S 문에서 나온 것으로 추정되는 장식용 몰딩(NMS FV 66)이 있는 건축용 석재 블록이 있습니다.

NT 571 343(가운데) 30년에 걸쳐 축적된 광범위한 필드워킹 컬렉션이 최근 NMS에 기부되었습니다. 이 자료에는 다수의 음각(모두 이전에 출판됨), 출판되지 않은 구리 합금 발견물(무릎 및 트럼펫 브로치, 덤벨 스트랩 마운트, 에나멜 벨트 피팅 및 종 포함), 점토 새총, 램프 조각, 그리고 많은 양의 도자기.

또한 NT 572 348에서 samian의 기본 조각(현재 NMS에 있음)이 우연히 발견되었으며 Dr 33 C Gaulish 컵에서 나온 것이며 'REGINM'이라는 스탬프가 찍혀 있습니다.

석조 NT 571 345 뉴스테드 요새 북동쪽 모퉁이에서 우연히 발견된 석조(NT53SE 20). 45-53mm 정사각형의 작은 사암 블록으로 두 개의 인접한 면에 주형이 있습니다. 하나는 주괴용이고, 다른 하나는 중앙 펜던트 막대가 있는 미확인 D자형 물체를 위한 것입니다. 유형은 진단되지 않지만 findspot은 로마 날짜를 제안합니다.


목성, 뉴스 테드 - 역사에 로마 제단

로마의 기병들이 캠페인을 위해 행진하고 있습니다. Trajan's Column의 한 장면. 군단의 독수리, 수족관, 중심에 있습니다. 다른 표준은 황제와 그의 전임자들의 초상화 메달을 전시하는 반면, 벡실리움, 또는 플래그는 아마도 단위의 제목을 선언합니다.
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매년 목성에 대한 서약은 모든 요새에서 갱신되었고 새로운 제단이 봉헌되었습니다. 오래된 것들은 경건하게 묻혔다. 예(왼쪽 아래)는 Newstead에서 왔으며 아마도 140년대에 Antonine이 요새를 재점령한 때로 거슬러 올라갑니다. IOM은 이오비 옵티모 맥시모 - 목성 최고와 최고. 20대 백부장 가이우스 아리우스 도미티아누스 발레리아 빅트릭스 Legion은 헌납자입니다. 마지막 편지 V.S.L.L.M. 가이우스가 자신의 서원을 기꺼이, 기꺼이, 합당하게 이행했음을 나타냅니다.”


가이우스는 뉴스테드에서 두 개의 다른 제단을 헌납했습니다. 둘 다 야생의 신인 숲의 신 실바누스와 사냥의 여신 다이아나에 대한 것입니다. 오랫동안 버려진 요새를 재점유한 로마 군대가 그곳에 출몰할 수도 있는 신들을 달래는 것은 당연할 것입니다. 특히 가이우스 자신뿐만 아니라 그의 가족의 복지를 위해 만들어진 실바누스에 대한 헌신이 특히 흥미롭습니다.

목성의 제단은 황제에 대한 이미지와 봉헌물과 함께 요새 본부 건물에 보관되었습니다. 프린키피아, 그들은 권력과 충성심의 초점을 제공했습니다. 여기에서 지휘관은 다음과 같은 종교 의식을 주재했습니다. 수베타우리리아, 거기에는 황소와 멧돼지와 숫양의 희생이 포함되었습니다. 이 신성한 지역에서 점술도 행해졌다. 이것은 미래의 사건에 대한 예측에 관한 것이 아니라 유리한 징조를 통해 얻는 것과 관련이 있습니다. 원조, 의도된 행동에 대한 신성한 승인. 황제는 신들과 특별한 관계가 있는 것으로 여겨졌기 때문에 우두머리였다. 따라서 그의 부하들은 그를 대신하여 또는 그의 후원 아래에서만 재계를 수행할 수 있었습니다.

Bridgeness Slab의 이 장면에서 2차 오거스타 군단의 사령관이 제단에 술을 붓는다. 수베타우리리아. 이 강력한 정화 의식은 안토닌 성벽 건설과 같은 주요 사업의 시작 또는 종료 시에 거행되었습니다.
SCRAN/스코틀랜드 국립 박물관 복사(©)


로마인들은 자연과 인간사의 모든 측면에 영향을 미치는 평행한 영의 세계를 믿었습니다. 특정 나무나 찬장에 거주할 수 있는 신들에 이르기까지 목성과 같은 보편적인 신들을 포괄했습니다. 승리, 규율, 화합 또는 행운과 같은 추상적 개념도 그들의 특별한 신에 의해 주재되었습니다. 따라서 모든 상황과 관련된 신을 인식하고 달래는 것이 모든 사람의 최선의 이익이었습니다. 때때로 이것은 사원의 건축을 포함하지만 신은 어디에나 있을 수 있습니다. 어떤 대가를 치르더라도 그들은 기분이 상하지 않았으며 운이 좋으면 필멸자들에게 지원과 승인을 줄 수도 있습니다.


Mumrills의 Antonine Wall 요새 근처에서 발견된 묘비는 로마 군대와 그 종교의 보편성을 보여줍니다. 비문 번역:

디바인 셰이드로. 여기 Vindex의 아들 Nectovelius가 있습니다. 30세의 브리간트인으로 태어난 그는 제2 트라키아인 코호트에서 9년 동안 복무했습니다.”

넥토벨리우스는 현재 잉글랜드 북부와 스코틀랜드 남서부의 일부에 해당하는 지역에 거주하는 위대한 브리간트 부족에서 태어난 브리튼 출신입니다. 그는 21세의 나이에 보조로 로마군에 입대해 안토니오 성벽에서 복무를 마쳤다. 짧은 생애 동안 그는 고향의 켈트 신들, 그의 연대의 헬레니즘 신들, 그리고 로마 국가의 위대한 수호자들을 만났음에 틀림없습니다. 국경에서 9년 동안 복무한 넥토벨리우스는 완전한 군사 영예와 함께 로마인의 매장을 받았습니다.


칼레온의 로마 군단

이것은 스코틀랜드에서 발견된 제단을 재현한 것입니다.

원본은 Second Legion Augusta의 백부장인 Marcus Cocceius Firmus에 의해 제작(또는 의뢰)되었습니다.

이와 같은 제단은 전투가 시작되기 전이나 다가오는 전투에서 도움을 청하기 위해 만들어졌거나 감사의 의미로 만들어졌습니다.

이 예는 요새 본부 근처에서 발견되었으며 종종 성전에 위치했습니다. 향은 꼭대기에서 태웠다. 연기가 하늘로 메시지를 전달했다고 믿어졌습니다. 이 경우에는 목성입니다.

마커스는 군대에서 몇 년을 살아남고 흑해의 집으로 돌아왔습니다.

Caerwent에서 발견된 제단을 보려면 이 링크를 따르십시오. 아마도 Caerleon의 로마 군단의 선택에 의해 건립되었을 것입니다.

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축제.

큰 축제의 날짜는 로물루스의 후계자인 전설적인 누마 왕이 처음 작성한 의식 달력에 명시되어 있습니다. 돌에 새겨진 사본은 살아남았지만 거의 모든 것이 아우구스투스 황제의 통치 시대로 거슬러 올라가며, 누마의 달력이 존재했다면 시간이 지남에 따라 변경되었을 것입니다. 9월을 제외한 모든 달에는 축제가 있었습니다. 일부는 원래 의미를 잃고 새로운 의미를 얻었습니다. 4월에 양 떼를 보호하기 위한 파릴리아 축제가 로마의 생일 축제가 되었습니다. 죽은 자를 위한 축제(매년 2월에는 Parentalia, 5월에는 Lemuria)가 있었는데 이는 본질적으로 가족 축제였습니다. 12월의 사투르날리아 역시 가족의 축제였으나, 사투르누스 신전에서 제사를 지내는 것으로 시작하여 주인과 노예가 역할을 교환하고 선물을 주는 잔치 등 모든 것이 집안에서 이루어졌다.


브리고마글로스

우리의 성은 Vindolanda 부동산이 골동품 수집가인 John Clayton에 의해 소유된 1863년 이후 언젠가 발견되었습니다. 농장 배수를 개선하는 동안 Brigomaglos의 묘비가 발견되었으며 그는 5세기 후반 또는 6세기 초반의 기독교인으로 간주됩니다. 힉 아이시트 공식 또는 돌에 초기 기독교 공식.

'브리고마글로스가 여기 있다'로 번역된다. Brigomaglos의 이름은 '높은'을 의미하는 'brigo'와 '수장, 군주'를 의미하는 'maglos'의 두 가지 주요 요소로 구성된 친숙한 유형의 켈트식 이름입니다. 우리는 이 시기에 빈돌란다에 기독교 공동체가 살았다는 것을 압니다.

Brigomaglos의 묘비 스케치.

최근 발굴을 통해 많은 작은 예배당 교회와 기독교 상징주의가 있는 다른 대상이 밝혀졌습니다. 2020년 9월 빈돌란다에 새로운 상설전시실이 이 시기에 문을 열었습니다.

Barbara Birley는 Roman Vindolanda Site & Museum과 Roman Army Museum의 큐레이터입니다. 그녀와 Hadrian's Wall의 주목할만한 컬렉션의 다른 큐레이터는 지금 주문할 수 있는 Rob Collins의 'Living on the Edge of Empire'에서 로마 국경의 고고학을 이해하는 데 놀랍도록 새로운 기여를 했습니다. 2020년 8월 3일 Pen and Sword에 의해 출판되었습니다.


비디오 보기: 안드로메다 은하로 살펴보는 충격적인 우주의 크기!!