첫 번째 추수 감사절

첫 번째 추수 감사절


첫 번째 추수 감사절

그 믿을 수 없을 정도로 어려운 시절의 궁핍에 맞서 싸웠던 초기 미국 정착민들은 참으로 대단한 사람들이었습니다. 그들이 새로운 땅에서 새로운 삶을 살기 위해 겪었던 부담은 상상조차 할 수 없습니다. 그들의 전환점은 1621년 3월 중순 어느 금요일에 시작되었습니다.

가죽 들보만 입은 인디언이 큰길을 걸어 공동주택으로 향하자 흠칫 놀란 얼굴에 흠잡을 데 없는 영어로 "환영합니다."라고 외쳤다.

그의 이름은 Algonquins의 sagamore(또는 족장)인 Samoset였습니다. 그는 지난 8개월 동안 이 지역을 방문했으며 수년 동안 메인 해안에 들어온 다양한 어선 선장들로부터 영어를 배웠습니다.

그는 다음 목요일에 영어도 하는 다른 인디언과 함께 돌아왔습니다. 그는 "그들의 기대 이상으로 그들의 선을 위한 하나님의 특별한 도구"임을 증명해야 했습니다. 그의 이야기는 이집트에 노예로 팔려가는 요셉의 무용담만큼 비범하지 않다는 것을 증명하는 것이었습니다. 그의 이름은 스콴토(Squanto)라고도 불리는 티스퀀텀(Tisquantum)이었습니다.

그의 이야기는 1605년 Squanto와 다른 4명의 인디언이 포로로 잡혀 영국으로 보내져 식민지를 건설하기에 가장 유리한 장소에 대한 정보 배경을 제공하기 위해 영어를 가르쳤을 때 시작되었습니다. 영국에서 9년을 보낸 후 스콴토는 1614년 존 스미스 선장의 항해로 플리머스로 돌아올 수 있었습니다.

악명 높은 토머스 헌트 대령에게 유인되어 잡혀 27명과 함께 주요 노예 무역 항구인 스페인 믈라가로 끌려갔습니다. 스콴토는 다른 몇 사람과 함께 현지 수사들에 의해 사들여 구조되어 기독교 신앙을 접하게 되었습니다. 따라서 신은 그가 궁극적으로 플리머스에서 수행할 역할을 위해 그를 준비시키고 있었던 것 같습니다.

그는 런던으로 가는 영국인에게 자신을 붙일 수 있었고, 그 다음 그는 부유한 상인의 가족이 되어 궁극적으로 1619년에 뉴잉글랜드로 떠났습니다. 그는 순례자가 1620년에 상륙하기 6개월 전에 해변에 발을 디뎠습니다. 1

해변에 발을 디뎠을 때 그는 인생에서 가장 비극적인 타격을 받았습니다. 자기 부족의 남자, 여자, 아이는 한 명도 살아남지 못했습니다! 지난 4년 동안 불가사의한 역병이 그들 사이에 발생하여 마지막 한 사람을 죽였습니다. 2 그 이후로 이웃 부족들이 그 지역을 기피할 정도로 황폐한 상태였습니다. 순례자들은 누구에게도 속하지 않은 깨끗한 지역에 정착했습니다. 그들의 가장 가까운 이웃인 Wampanoags는 남서쪽으로 약 50마일 떨어져 있었습니다.

자신의 정체성과 삶의 이유를 박탈당한 Squanto는 갈 곳이 없는 Wampanoags에 합류할 때까지 목적 없이 방황했습니다. 그러나 하나님은 다른 계획을 갖고 계셨습니다.

Wapanoags의 sachem(또는 추장)인 Massasoit는 40년 동안 모델로 지속되는 Plymouth 식민지와 상호 원조의 평화 조약을 체결했습니다. Massasoit와 그의 측근이 떠났을 때 Squanto는 남았습니다. 그는 삶의 이유를 찾았습니다. 이 영국인들은 광야의 길에서 무력했습니다. Squanto는 장어 잡기, 사슴 스토킹, 호박 심기, 메이플 시럽 정제, 식용 허브와 약초 식별 방법 등을 가르쳤습니다.

아마도 그가 그들에게 가르친 가장 중요한 것은 옥수수를 심는 인도의 방법이었을 것입니다. 그들은 중앙을 향해 6피트 정사각형을 괭이질하고 4~5개의 알갱이를 깔고 옥수수를 물고기로 비옥하게 했습니다. 늑대(물고기를 훔치려는 늑대)로부터 들판을 지키면서 여름이 되면 모두의 생명을 구할 수 있는 20에이커의 옥수수가 생겼습니다.

Squanto는 또한 유럽 전역에서 공급이 풍부하고 수요가 많은 비버의 가죽을 활용하는 방법을 가르쳤습니다. 그는 최고 품질의 모피에 대해 정가를 받을 수 있도록 거래를 안내하기도 했습니다. 옥수수는 그들의 육체적인 구원이었으며 비버의 가죽이 그들의 경제적인 구원이 될 것이었습니다.

순례자들은 하나님께 감사하고 Wamp-anoags에게 감사하고 Squanto에게도 감사하는 감사한 사람들이었습니다. Bradford 주지사는 10월에 공개 추수 감사절을 선포했습니다.

Massasoit는 초대되었고 예상외로 하루 일찍 도착했습니다. 추가로 90명의 인디언이 있었습니다! 그런 무리를 먹인다는 것은 겨울 동안 그들의 비축에 깊이 파고들 것이지만, 그들은 모든 수고를 통해 하나님을 절대적으로 신뢰할 수 있다는 것을 배웠습니다.

그리고 인디언들은 빈손으로 오지 않았다는 것이 밝혀졌습니다. 그들은 옷을 입은 사슴 5마리와 살찐 야생 칠면조 12마리 이상을 가져왔습니다. 그들은 준비를 도왔고 순례자들에게 옥수수 가루와 메이플 시럽으로 괭이 케이크와 맛있는 푸딩을 만드는 법을 가르쳤습니다. 사실, 그들은 또한 인도 사람들이 가장 좋아하는 것 중 하나인 하얗고 푹신한 팝콘을 만드는 방법을 보여주었습니다! (영화관에 갈 때마다 이 인기 있는 음식의 출처를 기억해야 합니다!)

순례자들은 차례로 정원에서 당근, 양파, 순무, 파스닙, 오이, 무, 비트, 양배추 등 많은 야채를 제공했습니다. 또한 순례자들은 인디언들이 말린 여름 과일과 귀중한 밀가루를 사용하여 블루베리, 사과, 체리 파이를 소개했습니다. 산포도로 만든 감미로운 포도주와 함께 그것은 참으로 관련된 모든 사람들에게 즐거운 기회였습니다.

순례자들과 인디언들은 사격 경기, 달리기 경기, 레슬링에서 즐겁게 경쟁했습니다. 모든 일이 잘 진행되어(그리고 Massasoit는 떠날 의향이 없었습니다) 이 첫 번째 추수감사절이 3일 연장되었습니다.

순례자들의 기억에서 가장 기억에 남는 순간은 축제를 시작할 때 윌리엄 브루스터의 기도였습니다. 그들은 하나님께 감사할 것이 너무나 많았습니다. 그들의 모든 필요를 공급해 주신 것에 대해, 그리고 중요한 초겨울을 헤쳐 나갈 수 있도록 Squanto, 선생님, 가이드, 친구를 공급해 주신 것에 대해 감사드립니다.

19세기 말까지 추수감사절은 뉴잉글랜드 전역에서 하나의 제도가 되었습니다. 1863년 에이브러햄 링컨 대통령에 의해 공식적으로 공휴일로 선포되었습니다. 전통적으로 11월 마지막 목요일에 기념했지만 1941년 의회에 의해 그 달의 네 번째 목요일로 변경되었습니다. 삼

원래는 하나님의 공급하심을 인정하는 것으로 관찰되었지만, 이 국경일을 우리 자신의 공급, 즉 우리의 가족, 우리의 생계, 그리고 무엇보다도 그분의 아들 안에서의 구속에 대해 그분께 감사하는 매우 특별한 시간을 만들도록 합시다!

또한 초기 순례자들이 그토록 소중하게 여겼던 종교의 자유를 회복하고 우리 땅을 침범한 현재 강제된 이교도가 근절되도록 기도합시다. 이 나라는 이제 순례자들이 목숨을 걸고 도망친 곳이 되어가고 있습니다.

이 기사의 대부분은 The Light and Glory, Peter Marshall and David Manuel, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NJ, 1977에서 발췌했습니다. 한때 위대했던 우리의 이 책은 "필독"입니다.

  1. 순례자들은 배를 타고 첫 겨울을 보냈고 47명의 식민지 주민들을 잃었습니다.
  2. 1615년부터 1617년까지 이 전염병은 95,000명의 인디언을 죽였고 해안을 따라 약 5,000명만 남게 한 것으로 믿어집니다.
  3. 캐나다는 1879년 11월에 추수감사절을 공휴일로 처음 채택했으며 현재 매년 10월 두 번째 월요일에 추수감사절을 기념하고 있습니다.

이 기사는 원래
1997년 11월 개인 업데이트 뉴스 저널.

부인 성명

참고: 달리 명시되지 않는 한 이 기사에 언급된 가격 및 제안은 최초 발행일로부터 최대 30일 동안만 유효하며 변경될 수 있습니다.

Dr. Chuck Missler의 성경 연구 자료, DVD, CD, 오디오 및 비디오 다운로드.


3b. 윌리엄 브래드포드와 첫 번째 추수감사절

최초의 제임스타운 정착민과 최초의 플리머스 정착민 사이의 주요 유사점은 엄청난 인간의 고통이었습니다.

11월은 작물을 심기에는 너무 늦었습니다. 그 끔찍한 첫 겨울 동안 많은 정착민들이 괴혈병과 영양실조로 사망했습니다. 원래 메이플라워 승객 102명 중 44명만 살아남았습니다. 다시 Jamestown에서처럼, 현지 아메리카 원주민의 친절이 그들을 서리 같은 죽음에서 구해주었습니다.

순례자들의 놀라운 용기는 이듬해 봄에 나타났다. 메이플라워가 유럽으로 돌아왔을 때 플리머스를 버린 순례자는 단 한 명도 없었습니다.

도움의 손길


Wampanoag 부족의 추장인 Massasoit는 1621년 Pilgrams와 조약을 체결했는데, 이는 결코 파기되지 않았습니다. 그 결과 두 그룹은 평화로운 공존을 누렸습니다.

1621년 초까지 순례자들은 플리머스 만 기슭에 조잡한 오두막과 공동 주택을 지었습니다. 곧 이웃 인디언들은 순례자들과 관계를 구축하기 시작했습니다. 거의 10년 전에 납치되어 영국으로 끌려간 현지 인디언 스콴토는 현지 부족의 통역사로 일했습니다. Squanto는 순례자들에게 말린 생선 잔해로 토양을 비옥하게 하여 뛰어난 옥수수 작물을 생산하도록 가르쳤습니다.

인근 Wampanoags의 족장인 Massasoit는 여름에 순례자들과 동맹 조약을 체결했습니다. 두려워하는 Narragansett 부족에 대한 방어 지원의 대가로 Massasoit는 처음 몇 년 동안 순례자들의 식량 공급을 보충했습니다.

브래드포드 주지사


순례자에 대한 현대적 개념에는 버클이 달린 검은 모자를 쓴 남자가 포함될 수 있지만 Plymouth 카운티의 원래 정착민 모두가 이 설명에 적합한 것은 아닙니다.

성공적인 식민지에는 성공적인 리더십이 필요합니다. 플리머스 식민지에서 앞으로 나아갈 사람은 William Bradford였습니다. Mayflower Compact에 따라 선출된 첫 번째 주지사가 혹독한 겨울로 사망한 후 Bradford는 다음 30년 동안 주지사로 선출되었습니다. 1621년 5월에 그는 식민지 최초의 결혼식을 거행했습니다.

Bradford의 지도 하에 플리머스는 버지니아에 있는 영국 동포들보다 덜 고생했습니다. 현지 원주민과의 관계는 플리머스에서 비교적 순조롭게 유지되었으며 식량 공급은 해가 갈수록 증가했습니다.

1621년 가을이 되자 순례자들은 감사할 것이 많아졌습니다. 추수 후에 Massasoit와 약 90명의 다른 인디언들이 영국의 위대한 전통 추수 축제를 위해 순례자들과 합류했습니다. 참가자들은 사슴 고기, 거위, 오리, 칠면조 고기, 생선, 그리고 옥수수 빵을 많이 먹으며 며칠 동안 축하했습니다. 이 전통은 다음 해 추수 때 반복되었습니다.

1863년에 추수감사절을 국가적 축하일로 선언한 사람은 링컨 대통령이었습니다. 플리머스 순례자들은 단순히 생존과 앞으로 다가올 행운에 대한 희망을 축하했습니다.


추수감사절에 대한 진실: 학교에서 가르쳐주지 않은 것

당신이 초등학교에서 무엇을 배웠는지 기억하십니까? 종교적 박해를 피해 영국에서 배를 타고 플리머스 바위에 상륙한 순례자들은 두 달여 만에 첫 겨울을 겨우 버텼습니다. 현지 물고기와 사냥감을 이용하고 옥수수와 호박을 심고 다른 적대적인 부족들로부터 보호하는 방법을 가르쳐준 친절한 Wampanoag와 Squanto의 도움으로 식민지 개척자 무리는 끝자락에 빈약한 발판을 마련하는 데 성공했습니다. 북미 광야. 1621년 첫 번째 추수감사절은 그것을 가능하게 한 부족과 함께 풍성한 수확을 축하하기 위해 열렸습니다.

실제 이야기는 이 축소된 역사가 암시하는 것만큼 단순하지도 위안도 되지 않는다는 것이 밝혀졌습니다. 역사가들이 진정한 추수감사절 이야기가 무엇인지에 동의하는 것은 아닙니다. 그리고 미국 축일의 중요성에 대해 논쟁하는 것은 역사가들만이 아닙니다. 예를 들어 400년 전의 사건에 무게를 두고 있는 러시 림보와 같은 평범한 미국인입니다.

그들은 앉아서 방목한 칠면조와 유기농 야채를 먹었지만 "그러나 인디언이 아니었다. 그 날을 구한 것은 자본주의와 성경이었다"고 Rush는 허용합니다. 그리고 순례자의 생존을 위태롭게 한 것은 혹독한 겨울과 식량 부족만이 아니라 사회주의, 그리고 그 공동체 거주 히피 순례자들 자신이었습니다.

인기 토크 라디오 진행자는 100명의 정착민 중 절반이 굶주림과 질병으로 사망한 식민지의 바위 같은 첫 해에 대해 순례자의 공동 작업 윤리와 노동의 열매의 평등한 공유를 비난합니다.

"가장 창의적이고 근면한 사람들은 개인적인 동기 부여의 힘을 활용할 수 없다면 다른 누구보다 열심히 일할 동기가 없습니다!"

Rush에 따르면, 식민지의 총독인 William Bradford가 각 가족에게 사유지를 할당함으로써 플리머스 락 인민 공화국 시장의 선한 영향력을 행사하면서 전세가 바뀌었다고 합니다.

이 수정주의 역사는 전문 역사가들에 의해 어리둥절하게 맞이합니다. 그러나 Limbaugh만이 추수감사절을 사용하여 정치적인 점수를 얻는 것은 아닙니다. 추수감사절을 열광하는 사람들은 이를 미국 해안으로 이주한 최초의 유럽 이민자들의 대담함, 경건함, 희생을 기념하는 행사로 여겼지만, 추수감사절의 비평가들은 그것이 원주민에 대한 대량학살과 인종청소를 희화화한다고 주장합니다.

올해 매사추세츠 플리머스에서 추수감사절을 보내게 된다면 두 가지 공개 기념행사 중 하나를 선택할 수 있습니다. 순례자 복장을 한 마을 사람들이 blunderbuss와 두드리는 드럼을 들고 Plymouth Rock으로 행진하는 공식 퍼레이드를 볼 수 있습니다. 또는 원주민과 그들의 지지자들과 함께 Coles Hill 꼭대기에 서서 인디언 문화와 민족의 파괴를 기념하는 "국가 애도의 날"을 준수하여 금식할 수 있습니다.

이 두 사건은 미국 역사에 대한 근본적으로 다른 비전을 나타냅니다. 우리가 학교에서 배우는 공식 버전은 본질적으로 1620년 케이프 코드 북쪽의 작은 만에 메이플라워호가 상륙하면서 시작됩니다. 반면에 네이티브 버전에서는 미국 해안에 순례자의 출현이 끝의 시작을 표시합니다.

사실, 매사추세츠 인디언들에게 종말은 몇 년 전에 시작되었습니다. 영국 노예 선원들이 실수로 감염된 소가 옮기는 천연두를 뉴잉글랜드 해안에 도입하여 질병에 대항할 항체가 없는 지역 인구의 90% 이상이 사망했습니다. . (이 놀라운 수치를 흑사병이 최고조에 달했을 때 사망률 30%와 비교하십시오.)

파괴된 Wampanoag는 영국 보트 사람들이 첫 해를 살아남는 데 도움이 되었지만 아메리카 원주민은 그 은혜가 돌아오지 않았다고 말합니다. 스스로를 "뉴잉글랜드의 아메리카 인디언 연합"이라고 부르는 단체는 인도인들의 관대함에 대한 대가로 순례자들이 곡물 저장고를 훔치고 Wampanoag 무덤을 약탈했다고 주장합니다.

도굴에 대한 역사적 증거는 다소 희박합니다. 그리고 아마도 우리는 약간의 인도 옥수수를 훔친 굶주린 순례자들을 용서할 수 있습니다. 어쨌든, 이 사소한 도둑질은 틀림없이 그들의 첫 번째 풍성한 수확으로 끝이 났으며, 그것을 3일 간의 축제로 축하했습니다. 그러나 Wampanoag가 실제로 초대되었는지, 아니면 일부 역사가들이 현재 제안하는 것처럼 그들이 비축된 마을에서 총소리를 듣고 소동이 무엇인지 확인하기 위해 왔을 때 파티를 무산시켰는지 여부는 여전히 미해결 문제로 남아 있습니다.

메뉴에 무엇이 있었는지에 대한 많은 논쟁의 여지가 있습니다. 칠면조에 대한 증거는 없지만 기러기와 오리 같은 야생 가금류, 사슴 고기, 옥수수 가루, 호박 조림 또는 전통적인 Wampanoag succotash 만 있음이 밝혀졌습니다. 크랜베리는 이 지역이 원산지지만 사막에서 먹기에는 너무 시큼했고, 포도와 멜론은 구할 수 있었지만 북미에서는 고구마가 아직 재배되지 않았습니다.

첫 번째 추수감사절이 묘사된 것처럼 일종의 다문화적 사랑의 축제였다는 개념은 역사가들에 의해서도 이의가 있습니다. 상호 필요. 고군분투하는 두 공동체는 다른 부족에 대해 경계하는 동맹에 불과했습니다.

식민지 개척자들은 그들이 미개하고 사탄적인 이교도라고 여겼던 인디언들을 경멸했고, 아메리카 원주민과 초기 정착민들 사이의 깨지기 쉬운 초기 평화는 곧 현재의 미스틱 코네티컷에서 끔찍한 방식으로 풀리게 될 것입니다. 자신의 추수 감사절, 녹색 옥수수 축제. 새벽 시간에 순례자가 아니라 청교도 무리가 정착민들이 마을에 내려와 700명이 넘는 원주민 남녀와 아이들을 쏘고, 곤봉으로, 산 채로 불태웠습니다.

오스틴에 있는 텍사스 대학의 교수인 로버트 젠슨에 따르면 이 학살은 추수감사절의 진정한 기원이었습니다. 그래서 1637년 매사추세츠 만 주지사 존 윈스롭이 무방비 상태의 Pequot 마을을 파괴한 신에 대한 감사의 의미로 선언했습니다. 그 후 인디언 학살은 일상적으로 "추수 감사절"로 이어졌습니다.

일부 블로고스피어 역사가들은 조지 워싱턴이 1789년 추수감사절을 선포한 이 무시무시한 축제를 통합하기 위한 것이라고 주장하기까지 했습니다. 사실, 우리 초대 대통령의 목표는 인디언에 대한 대량학살을 기념하는 것이 아니라, 그러나 풋내기지만 여전히 위태로운 국가의 생존에 경의를 표하기 위해. 그럼에도 불구하고 우리 민족 축제의 기원에 대한 문제는 여전히 남아 있습니다.

Brandeis 대학의 역사학 교수인 Jane Kamensky는 웹사이트 Common-Place(2001년)에서 역사적인 냄비를 휘젓는 것이 "모든 것의 밑바닥을 샅샅이 뒤져 - 첫 번째 추수감사절이 단지 추수감사절이었는지 판단하기 위해 수십 년 후에 뒤따를 유혈 사태, 노예화, 강제 이주를 위한 구실입니다."

Kamensky는 "이것이 사실인지 묻는 것은 잘못된 질문을 하는 것입니다. 추수감사절은 그 목적에 충실합니다. 그리고 그게 전부입니다. 이 휴일에는 우리가 어떤 특정한 면에서 실제로 누구였는지에 대해 훨씬 적게 말합니다. 끊임없이 변화하는 지금에서 우리가 원하는 사람에 대한 것보다."

역사가가 역사가 중요하지 않다고 주장하는 것은 이상해 보입니다. 플리머스 축제 직후 이어진 인디언 문화의 체계적인 파괴를 무시하는 추수감사절은 원주민들에게 피해를 줄 뿐만 아니라 우리 자신과 우리 역사에 대한 이해를 왜곡시킵니다.

추수감사절이 연례 죄책감 여행의 기회가 되어야 한다고 제안하는 사람은 거의 없지만, 우리는 가족 및 친구들과 함께 푸짐한 식탁에 둘러앉아 유럽인들이 자신들의 영토로 확장하기 위해 지불한 대가를 기억하는 것이 좋을 것입니다. 우리 집단 과거의 죄를 공개적으로 인정해야만 모든 미국인이 감사할 수 있는 미래를 향해 나아갈 수 있습니다.


미국은 언제 처음으로 국가 추수 감사절을 요구했습니까?

미국은 처음으로 사라토가 전투에서 영국에 대한 승리를 축하하기 위해 국가 추수 감사절을 요구했습니다. 1789년, 조지 워싱턴은 독립 전쟁의 종식과 헌법 비준을 기념하기 위해 11월 마지막 목요일을 국가 감사의 날로 다시 지정했습니다. 그리고 남북 전쟁 중에 남부와 북부는 주요 승리에 따라 추수 감사절을 선포했습니다.


추수감사절의 끔찍한 역사

접시를 채우기 전에 왜 이 날을 표시했는지 기억하십시오.

어렸을 때 추수감사절은 단순했습니다. 칠면조와 옷차림, 사랑과 웃음, 가족들이 잔치 주위에 모여 지나간 한 해에 감사하고 다가올 한 해를 기대하는 시간이었습니다.

학교에서 우리가 배운 이야기도 간단했습니다. 순례자와 아메리카 원주민이 함께 감사를 표하기 위해 모였습니다.

모두들 웃는 모습을 사진에 담았습니다. 칠면조에 색칠을 하거나 종이로 칠면조를 만들었습니다. 우리는 때때로 학급에서 작은 잔치를 가졌습니다.

인종과 문화를 초월하여 서로 공유하고 소통하는 사람들이라는 아름다운 이야기라고 생각했습니다. 그러나 그것이 추수감사절의 전체 이야기는 아닙니다. 미국 역사의 많은 부분과 마찬가지로 이 이야기는 가장 매력적이지 않은 특징을 감추고 있습니다. 백인이 이야기의 중심에 있고 모든 잔학 행위는 정중하게 도용되었습니다.

첫 번째 추수감사절로 널리 알려진 것은 순례자들이 수확을 축하하기 위해 지역 Wampanoag 사람들을 초대한 3일 간의 축제였습니다.

순례자 수의 거의 두 배인 약 90명이 왔습니다. 이것이 첫 번째 신화입니다. 첫 번째 추수감사절은 아메리카 원주민이 아니라 순례자가 주도했다는 것입니다. Manataka American Indian Council에 따르면 아메리카 원주민이 대부분의 음식을 제공했습니다.

이것은 자주 제시되는 순례자 중심의 견해와 반대입니다. 실제로 첫 번째 추수 감사절을 묘사한 가장 유명한 두 그림(하나는 Jennie Augusta Brownscombe, 다른 하나는 Jean Leon Gerome Ferris)은 프레임 가장자리의 땅에 웅크리고 있는 수적으로 열세인 복종적인 위치에 있는 원주민을 특징으로 합니다.

순례자들은 필사적이고 병들고 죽어가고 있었지만 마침내 농작물에 약간의 운이 있었습니다.

두 번째 신화는 Wampanoag가 친구들과 잔치를 벌이고 있었다는 것입니다. 그것은 사실이 아닌 것 같습니다.

서던캘리포니아 대학의 교수인 Peter C. Mancall이 수요일 CNN에 기고한 것처럼, William Bradford 주지사는 1630년에 쓰기 시작한 그의 책 "Of Plymouth Plantation"에서 청교도들이 도착했다고 말했습니다. “야수와 사나운 사람들이 가득한 끔찍하고 황량한 광야.”

맨콜은 1600년대 초 사무엘 드 샹플랭과 존 스미스 선장이 신대륙을 방문한 후 아메리카 원주민들 사이에 “끔찍한 질병이 그 지역에 퍼졌다”고 설명했습니다. 그는 계속해서 이렇게 말했습니다. “현대 학자들은 토착 공동체가 렙토스피라증에 의해 황폐화되었다고 주장합니다. 렙토스피라증은 유럽 선박에 도착한 쥐의 배설물을 통해 뉴잉글랜드에 도달했을 가능성이 있는 구세계 박테리아에 의해 유발된 질병입니다.”

새로 도착한 배의 질병으로 원주민 인구가 약해짐에 따라 순례자들에게 새로운 기회가 생겼습니다.

King James의 특허는 이 질병의 확산을 지역을 황폐화시키고 인구 감소에 도움이 될 수 있는 "놀라운 전염병"이라고 불렀습니다. 몇몇 친구들.

그러나 질병에 의해 죽임을 당하지 않은 많은 원주민들은 직접적인 행위에 의해 죽임을 당할 것입니다.

Grace Donnelly는 Fortune의 2017년 기고에서 다음과 같이 썼습니다.

1621년의 축하 행사는 우호적인 전환점이 되지 않았고 연례 행사가 되지도 않았습니다. Wampanoag와 정착민 사이의 관계는 악화되어 Pequot 전쟁으로 이어졌습니다. 1637년에 정착민들은 Wampanoags가 살해했다고 믿었던 남자의 살해에 대한 보복으로 근처 마을을 불태워 500명이나 되는 남자, 여자, 어린이를 죽였습니다. 학살 이후 플리머스 주지사 윌리엄 브래드포드는 “향후 100년 동안 주지사가 지정한 모든 추수감사절은 전쟁에서 승리한 것에 대해 하나님께 감사하며 피비린내 나는 승리를 기념하는 날”이었다고 썼습니다.

Wampanoag가 그 식사를 나눈 지 불과 16년 만에 그들은 학살당했습니다.

이것은 정착민과 식민지 개척자들이 원주민에게 끔찍한 일을 저질렀던 초기 에피소드 중 하나일 뿐입니다. 다른 학살과 많은 전쟁이 있을 것입니다.

History.com에 따르면, “유럽인들이 미국 해안에 도착했을 때부터 백인의 문명과 길들여지지 않은 자연 세계 사이의 경계 영역인 국경은 광대하고 충돌하는 차이점의 공유 공간이 되어 미국 정부가 1,500개 이상의 인디언에 대한 전쟁, 공격 및 습격, 세계 대부분의 국가가 원주민에 대한 전쟁입니다."

그리고 이것은 가장 유명한 원주민 제거인 눈물의 흔적을 포함하여 모든 조약이 중개되고 파기되거나 토지의 모든 수탈이 인구를 제거한다는 것을 말하지 않습니다. 1831년부터 수만 명의 아메리카 원주민이 남동부의 조상 땅에서 미시시피 강의 서쪽 땅으로 강제 이주해야 했습니다. 많은 사람들이 도중에 죽었습니다.

나는 내 인생의 대부분을 축제와 가족, 칠면조와 드레싱만 생각하고, 유치원 버전의 추수감사절을 믿으며 보냈습니다.

나는 추수감사절 이야기의 더 잔인한 면에 대해, 더 솔직한 면에 대해 장님이었고 고의적으로 무지했다고 생각합니다.

그러나 나는 미국이 그 지도자가 있었다면 그렇게 했을 것이라고 믿게 되었습니다. 나는 더 이상 그것을 참을 수 없습니다.


추수 감사절에 대한 추가 참고 사항

1. 청교도들은 비정통적 신앙 때문에 왕과 영국 국교회에 의해 박해를 받은 단순한 종교적 보수주의자가 아니었습니다. 그들은 잉글랜드 정부를 전복시키려 했을 뿐만 아니라 실제로 1649년에 전복시킨 정치 혁명가였습니다.

2. 뉴잉글랜드에 온 청교도 &ldquo순례자&rdquo는 할리우드 영화의 한 세대가 가르쳐 준 것처럼 북미의 &ldquo빈 광야&rdquo에서 &ldquo자신의 운명을 신의 손에 맡기기로 결정한 단순한 난민이 아닙니다. 어느 문화에서나 국경에 있는 정착민은 어떤 식으로든 사회의 주류에 맞지 않는 대부분의 경우 추방자와 도피자입니다. 이것은 국경에 정착한 사람들이 용기와 같은 구원의 자질을 가지고 있지 않다는 것을 의미하는 것이 아니라 우리가 청교도들과 연관시키는 귀족의 이미지가 적어도 부분적으로는 후대의 작가들의 좋은 &ldquoP.R.&rdquo 노력이라는 것을 의미합니다. 그들을 낭만적으로 만든 사람.

이 부자연스럽게 고귀한 청교도의 이미지가 &ldquo고귀한 문명&rdquo 대 &ldquo야만적&rdquo의 신화로 가득 차 있다는 것도 매우 그럴듯합니다. 어쨌든 주류 영국인들은 순례자를 완전히 새로운 국가를 건설하려는 의도적인 종교적 중도 이탈자로 여겼습니다. 비청교도 영국으로부터 독립. 미국 독립 143년 전인 1643년에 청교도/순례자들은 스스로를 독립 연합체로 선언했습니다. 그들은 유럽에서 아마겟돈이 임박했음을 믿었고 계시록에 예언된 '하나님의 왕국'이 이곳 신세계에 건설되기를 바랐습니다. 그들은 왕과 의회를 성공적으로 전복시킬 수 있는 진정한 희망이 거의 없었다는 점에서만 영국에 남아 있던 청교도 형제들과 갈라져 나머지 영국 국민들에게 그들의 &ldquoRule of Saints&rdquo(엄격한 청교도 정통)을 강요할 수 있었습니다. . 그래서 그들은 한 척의 배(메이플라워)뿐만 아니라 백 척의 다른 배를 타고 미국에 왔습니다. 예언된 &ldquo거룩한 왕국&rdquo

3. 순례자들은 단순히 종교적 박해를 피해 온 무고한 난민이 아니었습니다. 그들은 영국에서 편협함의 희생자였지만 그들 중 일부는 우리의 현대 기준으로 볼 때 그들 자신이 종교적 편협함이었습니다. 청교도와 순례자들은 스스로를 요한계시록에 언급된 &ldquo선택된 선택자&rdquo로 보았습니다. 그들은 먼저 그들 자신을 &ldquo정화&rdquo하기 위해 노력했고, 그 다음에는 그들 자신의 경전 해석에서 받아들이지 않은 모든 것을 다른 모든 사람들이 받아들였습니다. 후에 뉴잉글랜드 청교도들은 그 목적을 달성하기 위해 기만, 배신, 고문, 전쟁, 대량 학살을 포함한 모든 수단을 사용했습니다. 그들은 스스로를 사탄과의 거룩한 전쟁으로 여겼고, 그들에게 동의하지 않는 모든 사람이 원수였습니다. 이 경직된 근본주의는 플리머스 식민지 개척자들에 의해 미국에 전달되었으며 우리가 그들에 대해 가지고 있는 &ldquoPilgrim&rdquo 이미지에 매우 다른 빛을 비춥니다. 이것은 &ldquoMather the Elder&rdquo가 1623년 플리머스에서 전한 추수감사절 설교의 글에 가장 잘 설명되어 있습니다. 이 글에서 Mather Elder는 Wampanoag 인디언의 대다수를 휩쓸었던 파괴적인 천연두 전염병에 대해 하나님께 특별한 감사를 드렸습니다. 그들의 후원자였습니다. 그는 "성장의 씨앗인 젊은이들과 어린이들을 주로 파괴하여 더 나은 성장을 위한 길을 만들기 위해 숲을 개간", 즉 순례자들을 멸절시키신 하나님을 찬양했습니다. 이 인디언들이 Pilgrim&rsquos의 후원자였고 특히 Squanto가 그 첫해에 그들의 구원의 도구였던 만큼, 그들의 불행에 대한 이 명백한 냉담함을 우리는 어떻게 해석해야 합니까?

4. Wampanoag 인디언은 우리 중 일부가 초등학교에 다닐 때 들었던 &ldquo친절한 야만인&rdquo이 아니었습니다. 또한 그들은 기독교 자선과 인종 간 형제애를 보여주기 위해 순례자 수확의 열매를 나누도록 순례자 마음의 선량함에서 초대되지 않았습니다. 왐파노아그는 델라웨어 연맹(League of Delaware)으로 알려진 알곤키아어를 사용하는 광범위한 민족 연합의 일원이었습니다. 600년 동안 그들은 나의 다른 조상인 이로쿼이족으로부터 자신들을 방어해 왔으며, 지난 100년 동안 그들은 유럽의 어부와 탐험가, 특히 해안 마을을 습격했던 유럽의 노예들과도 만났습니다. 그들은 백인의 힘에 대해 어느 정도 알고 있었고 그들을 완전히 신뢰하지 않았습니다. 그러나 그들의 종교는 무력한 자들에게 자선을 베풀고 빈 손으로 그들에게 오는 모든 사람들에게 환대를 베풀어야 한다고 가르쳤습니다. 또한 추수감사절 이야기의 인도 영웅 스콴토는 순례자들이 플리머스에 도착하기 몇 년 전에 두 번째 아버지가 된 영국 탐험가 존 웨이머스를 매우 사랑했습니다. 분명히 Squanto는 이 순례자들을 Weymouth의 사람들로 보았습니다. 순례자에게 인디언은 이교도였으며 따라서 악마의 천연 도구였습니다. Wampanoag 중 유일하게 교육을 받고 세례를 받은 기독교인인 Squanto는 하나님의 선택된 백성인 순례자들의 생존을 위해 광야에 세워진 하나님의 도구에 불과한 것으로 여겨졌습니다.

인디언들은 비교적 강력했고, 따라서 위험했고, 다음 배가 더 많은 순례자 식민자들과 함께 도착하고 힘의 균형이 바뀔 때까지 구애를 받아야 했습니다. Wampanoag는 실제로 순례자를 위한 Plymouth Plantation의 땅을 확보하는 조약을 협상할 목적으로 추수감사절 잔치에 초대되었습니다. 또한 인디언들은 아마도 그들의 주인에 대한 사랑의 의식에서 결국 축제를 위해 대부분의 음식을 가져왔다는 점에 유의해야 합니다.

5. 한 세대 후, 권력의 균형이 실제로 바뀐 후, 그 추수감사절의 인디언과 백인 아이들은 필립 왕 전쟁으로 알려진 대량 학살 분쟁에서 서로를 죽이려고 애쓰고 있었습니다. 그 갈등이 끝날 때 대부분의 뉴잉글랜드 인디언들은 캐나다에 있는 프랑스인들 사이에서 멸종되거나 난민이 되거나 청교도들에 의해 캐롤라이나의 노예로 팔렸습니다. 이 초기 인디언 노예 무역이 매우 성공적이어서 보스턴의 몇몇 청교도 선주들은 아프리카 코트디부아르를 습격하여 흑인 노예가 남부의 독점 식민지에 팔도록 하는 관행을 시작하여 미국 기반 노예 무역을 설립했습니다.

분명히 우리가 어렸을 때 들었던 추수 감사절 이야기보다 뉴잉글랜드의 인도인/청교도 관계에 대한 이야기가 훨씬 더 많습니다. 1890년대와 1900년대 초에 개발된 Plymouth의 &ldquoFirst&rdquo 추수감사절에 대한 신화와 역사의 현대적 혼합. 우리나라는 다양한 민족을 공통의 국가 정체성으로 통합하기 위해 필사적으로 노력했습니다. 지난 세기 말과 금세기 초에 많은 작가와 교육자들에게 이것은 또한 공통된 국가 역사를 갖는 것을 의미했습니다. 당시는 사회진보론의 &ldquomelting pot&rdquo 이론의 시대였으며, 공교육은 사회 통합의 주요 도구였습니다. It was with this in mind that the federal government declared the last Thursday in November as the legal holiday of Thanksgiving in 1898.


The First Thanksgiving and Gratitude

While the First Thanksgiving may seem very simple, the Pilgrims actually experienced so much turmoil along the way that it wasn’t as straightforward as we may like to tell it.

Many have argued about its relevance to the Native Americans and accounts of such history are sometimes contested. This gives the contemporary Thanksgiving a different perspective, and for this reason, some Americans do not follow the tradition of the First Thanksgiving.

But what is the significance of the First Thanksgiving? Remove the feast, remove the festivals, and the cooking, the First Thanksgiving was always about giving thanks.

It was a very momentous movement for the Pilgrims together with the Wampanoag who helped them achieve their fruitful harvest, and it was a moment to thank God above for such blessings.

The Pilgrims were Christians seeking religious freedom in the New World and having a feast for gratitude was one of the ideological rituals that they were accustomed to. It can be said that the Wampanoag had a similar ritual, as well.

And because of their unity, both communities, despite the differences in their religions and beliefs, were able to celebrate gratitude towards the blessings received.


Setting the Stage

When the Mayflower Pilgrims landed at Plymouth Rock on December 16, 1620, they were well-armed with information about the region, thanks to the mapping and knowledge of their predecessors like Samuel de Champlain. He and untold numbers of other Europeans who had by then been journeying to the continent for well over 100 years already had well-established European enclaves along the eastern seaboard (Jamestown, Virginia, was already 14 years old and the Spanish had settled in Florida in the mid-1500s), so the Pilgrims were far from the first Europeans to set up a community in the new land. During that century the exposure to European diseases had resulted in pandemics of illness among Indigenous peoples from Florida to New England that decimated Indigenous populations (aided as well by the trade of enslaved Indigenous peoples) by 75% and in many cases more—a fact well known and exploited by the Pilgrims.

Plymouth Rock was actually the village of Patuxet, the ancestral land of the Wampanoag, which for untold generations had been a well-managed landscape cleared and maintained for corn fields and other crops, contrary to the popular understanding of it as a “wilderness.” It was also the home of Squanto. Squanto, who is famous for having taught the Pilgrims how to farm and fish, saving them from certain starvation, had been kidnapped as a child, was sold into enslavement and sent to England where he learned how to speak English (making him so useful to the Pilgrims). Having escaped under extraordinary circumstances, he found passage back to his village in 1619 only to find the majority of his community wiped out only two years before by a plague. But a few remained and the day after the Pilgrims’ arrival while foraging for food they happened upon some households whose occupants were gone for the day.

One of the colonists’ journal entries tells of their robbery of the houses, having taken “things” for which they “intended” to pay the Indigenous inhabitants for at some future time. Other journal entries describe the raiding of corn fields and of “finding” other food buried in the ground, and the robbing of graves of “the prettiest things which we carried away with us, and covered the body back up.” For these findings, the Pilgrims thanked God for his help "for how else could we have done it without meeting some Indians who might trouble us." Thus, the Pilgrims’ survival that first winter can be attributed to Indigenous peoples both alive and dead, both witting and unwitting.


The First Meeting at Plymouth Almost Ended In Bloodshed

On this November day at Plymouth, Massasoit sent Samoset and Tisquantum ahead while he and the rest of his Indian party kept out of sight. What followed was a tense encounter that could have abruptly ended the Pilgrims’ foray in the New World:

Samoset and Tisquantum spoke with the colonists for about an hour. Perhaps they then gave a signal. Or perhaps Massasoit was simply following a prearranged schedule. In any case, he and the rest of the Indian party appeared without warning at the crest of a hill on the south bank of the creek that ran through the foreigners’ camp. Alarmed by Massasoit’s sudden entrance, the Europeans withdrew to the hill on the opposite bank, where they had emplaced their few cannons behind a half-finished stockade. A standoff ensued.

It ended when Edward Winslow, who would later serve as governor of Plymouth Colony and co-author an account of the first Thanksgiving, waded into the creek wearing a full suit of armor and carrying a sword. Through Tisquantum, he offered himself as a hostage. Massasoit accepted and, along with Tisquantum and 20 of his men, crossed over the creek and into the Pilgrim settlement.

Thus the historic meeting and later, after a negotiations and an alliance agreement, the great Thanksgiving feast. Yet the machinations continued. Mann writes about how Tisquantum had plans for reestablishing the remaining Patuxet and convincing the other Wampanoag that he would make a better leader than Massasoit. To do this, writes Mann, he tried to play the Pilgrims and Massasoit against one another, and in the spring of 1622 hatched his plot: “he told the colonists that Massasoit was going to double-cross them by leading a joint attack on Plymouth with the Narragansett. And he attempted to trick the Pilgrims into attacking the sachem.”

It didn’t work, largely because in the event, cooler heads prevailed. But when Massasoit learned of Tisquantum’s failed plot, he demanded the Pilgrims hand him over for execution, which the Pilgrims refused to do. Massasoit, enraged, cut off all contact with Plymouth, including trade, a move that hit Plymouth especially hard amid a drought that summer that withered their crops. Tisquantum would never again leave Plymouth without an escort, and died shortly thereafter on return from a diplomatic trip to southeast Cape Cod.

As for Massasoit and the Wampanoag, their peace with the Pilgrims lasted more than 50 years, until 1675, when one of Massasoit’s sons launched an attack and triggered a conflict that would encompass all of New England. The Europeans won, in large part, according to Mann, because by then they outnumbered the natives: “Groups like the Narragansett, which had been spared by the epidemic of 1616, were crushed by a smallpox epidemic in 1633. A third to half of the remaining Indians in New England died… Their societies were destroyed by weapons their opponents could not control and did not even know they had.”


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