방 4개짜리 집 안의 민족성과 정체성

방 4개짜리 집 안의 민족성과 정체성

민족성을 결정하는 과정은 고고학적 기록을 통해 해석될 때 더욱 문제가 되는 모험이다. 이러한 문제에도 불구하고 방 4개짜리 집과 같은 증거는 민족 표시를 나타내는 것으로 해석될 수 있고 과거의 개인 및 그룹의 삶을 조명하는 데 도움이 될 수 있는 증거가 보존되어 있습니다. Fredrik Barth의 이론적 관점에 따르면, 민족성은 특정 그룹 내에서 유연하고 자기 귀속적인 현상으로 이해됩니다. 이에 비추어 고고학 기록에서 발견된 유물은 특정 그룹이 어떻게 자신을 식별하고 이 정체성을 영속화했는지를 설명할 수 있는 능력이 있습니다. 나는 고대 "이스라엘" 건축, 즉 중앙 고지대의 철기 I 및 철 II 기간 동안 방이 4개인 주택을 조사하여 민족 정체성의 자기 귀속 및 영속 행위를 입증할 것을 제안합니다. 이 분석에는 방 4개짜리 집의 구조, 기능 및 기원에 대한 해석과 평등주의적 생활 방식뿐만 아니라 이집트의 유사점을 암시하는 성경 구절과의 교차 검토가 포함됩니다.

인종 결정

민족성에 대한 정의와 해석은 지난 세기에 걸쳐 발전했으며 새로운 방법과 관점이 채택되었습니다. 이러한 변화는 Fredrik Barth의 작업으로 1960년대 후반에 발생했습니다. Barth는 인종이 가단성이 있고 변할 수 있고 학습되고 변할 수 있다는 가설로 이러한 진화를 촉발했습니다. 이 해석 이전에 Durkheim 및 Weber와 같은 이론가들은 민족성을 정적인 것으로 이해했으며 이러한 이해는 1960년대 후반까지 계속되었습니다. 바르트에 따르면 민족은 자기 귀속과 타인의 귀속에 반응하여 구성된 사회 조직의 한 형태입니다. 다시 말해서, 민족적 정체성은 한 집단이 자신을 한 민족 집단으로 이해하고, 또 집단 밖의 다른 사람들이 그들을 어떻게 이해하는지를 통해 형성된다. 이러한 자기 이해는 자기 동일시를 통해 이루어지며, 이는 종종 집단이 의식적으로 정체성을 구성하는 과정을 포함합니다. 이는 개인의 심리, 관계, 가족, 지역사회, 국가 등과 같은 요인의 영향을 받을 수 있습니다. Geoff Emberling은 공통 계보와 문화적 구성을 핵심 요소로 강조하면서 자기 귀속의 과정이 가장 "민족성의 기본적 특성"일 가능성이 있다고 주장합니다. [Emberling, 302] Barth와 Emberling의 민족성 개념의 핵심은 생물학적인 것보다 "사회적 사실"을 강조한다는 것입니다.

인종 그룹이 단순히 유전적 관련성에 따라 결정되지 않는 경우 다른 결정적 요인을 고려해야 합니다. 여기에는 언어, 종교, 요리, 의복, 가정용품 및 건축이 포함되지만 이에 국한되지는 않습니다. 그러나 이 문서의 목적상 건축 유적은 단순히 방 4개짜리 주택에 초점을 맞추고 건축을 통한 민족성을 식별하기 때문에 다른 요소보다 우선합니다.

자기 비난의 과정으로 돌아가서 Elizabeth Bloch-Smith는 다음과 같은 질문을 던집니다. 어떤 공유된 이해가 Iron I Israel의 유대를 형성했으며 어떤 공유 기관이 그룹 정체성을 영속시켰습니까? 주제에 대한 그녀의 분석과는 반대로, 나는 두 질문에 대한 가능한 해결책으로 방 4개짜리 집을 개발하고 사용하는 것을 제안합니다. 방 4개짜리 집은 단순한 주택 유형 이상을 나타냅니다. 그것은 그것을 활용하는 사람들이 기대하고 요구하는 이념적, 민족적 행동을 나타냅니다. 물론, 성서 자료에서는 주택 계획의 중요성을 생략한 것으로 보이지만, 그렇다고 해서 그 중요성이 완전히 사라진 것은 아닙니다. 성경 출처는 하나의 자원을 나타냅니다. 그것들은 사실에 대한 궁극적인 판단이 아니며, 가장 확실하게 역사적으로 가장 정확한 출처를 나타내지 않습니다. 그러나 Bloch-Smith의 비판은 성서 고고학과 성서 학문을 통합하는 문제에 주의를 기울입니다. 둘은 어느 정도 의존하고 있지만 그 과정은 결코 단순하지 않다.

Emberling이 지적했듯이 고고학자가 민족성을 결정하는 문제는 사회적으로 의미가 있었던 대상과 특성을 식별하는 것입니다. 학자들 사이의 논쟁이 시사하는 바와 같이 방 4개짜리 집을 민족적 표지로 해석하는 데에는 획일적인 합의가 존재하지 않으며 다른 결정적 요인에 대해서도 마찬가지라고 할 수 있다. 이 해석 문제는 특히 성서 연구와 성서 고고학 내에서 학문의 객관성을 향한 더 큰 시도를 주장하는 Ziony Zevit에 의해 다루어졌습니다. 본질적으로 Zevit은 자신의 행동에 대한 세계관의 영향을 강조합니다. 과거의 학생이나 학자는 연구 주제와 양립할 수 없는 그러한 기준을 묶기 위해 자신의 선입견 세계관을 인식해야 합니다. 즉, 21세기의 개인이 고대에 의미 있는 것과 그렇지 않은 것을 구별하는 것은 문제가 있으며, 이 분야의 학자들 사이에서 논쟁을 불러일으키는 것은 아마도 이 과정일 것이다. 그러나 이를 염두에 두고 고고학적 증거를 해석하는 동시에 문제적 성격을 취함과 동시에 자신의 세계관을 의식적으로 대괄호화하는 것을 고려할 수 있습니다.

여기서 문제의 그룹, 즉 초기 이스라엘 사람들은 민족적 정체성의 해석에 대한 흥미로운 사례를 제공합니다.

이 논의에 비추어, 나의 목적을 명확히 하기 위해 민족성에 대한 정의가 아직 제공되지 않았습니다. Norman K. Gottwald는 웅변적으로 민족성이라는 용어를 “공동의 역사, 문화 및 가치에 대한 주장으로 입증되는 인구 집단 내에서 명확하게 표현된 공유 정체성”이라고 설명합니다. [Gottwald, 29] 이 정의에 대한 응답으로 여기서 민족성이라는 용어는 생태학적, 정치적, 사회경제적 및/또는 종교적 요인에 대한 응답으로 그룹이 구성한 그룹 정체성과 관련하여 사용됩니다. 그것은 또한 자신과 그룹 외부의 사람들이 이해하는 집단적 기억과 집단적 정체성과 관련이 있습니다. 기본적으로 민족성은 단순히 생물학적으로 유전되는 것이 아니라 의식적으로 구성되어 있는 것으로 이해되어야 하며, 자기 자신뿐만 아니라 타인에 의해 귀속되는 것이다.

사랑의 역사?

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여기서 문제의 그룹, 즉 초기 이스라엘 사람들은 민족적 정체성의 해석에 대한 흥미로운 사례를 제공합니다. 비록 가나안에서 이스라엘인들의 기원이 이 논문의 초점은 아니지만, 그들이 그 지역에 도착했을 때의 모호함과 학자들 사이에서 크게 논란이 된 해석에 주목하는 것이 중요합니다. 대중적인 이론에는 가나안에 이스라엘 사람들이 미리 존재했다는 것이 포함됩니다. 이것은 초기 Iron I 기간 동안 농촌 정착촌의 유입이 새로운 문화 또는 민족 그룹의 도래를 나타내는 것으로 해석된다는 대체 이론과 대조됩니다. 한 이론을 다른 이론보다 우선시하고 싶지 않아 보다 중간적인 솔루션을 제안합니다.

청동기 시대가 끝나고 기원전 13세기 후반이 고대 지중해 세계에 걸쳐 격동의 시대를 대표했기 때문에 다양한 민족이 가나안의 중앙 고지대에 정착했을 가능성이 있습니다. William G. Dever는 "원 이스라엘인"이 처음부터 동질적이지 않았다는 점에서 유사한 주장을 제시합니다. 대신, 이 그룹의 구성원에는 실향민 가나안인, 도시 난민, 이주 농부, 샤수족 베두인 등이 포함될 수 있습니다. 이것이 사실이라고 가정하면, 다른 유사한 상황에서와 같이 시간이 지남에 따라 통일된 그룹과 이데올로기가 새로운 자기 인식에 대한 응답으로 발전했을 것입니다. 이것은 특히 다양한 가나안 도시 중심지의 파괴 및 버려짐과 같은 이 기간 동안의 사회경제적 상황과 다양한 집단(실향민 도시 거주 가나안 사람들에게만 국한되지 않음)이 정착하기로 선택했을 가능성을 고려할 때 매우 그럴듯한 상황처럼 보입니다. 고지대에서. 이 상황은 합리적으로 보일 뿐만 아니라 특히 자급자족 농업에 대한 적응성 때문에 이 지역에 한 그룹만 선택했거나 정착하도록 허용되었다고 가정하는 것은 우스꽝스러워 보입니다. 그러나 이스라엘 사람들이 중부 고지에 도착했지만, 이 논의에서 가장 중요한 것은 새롭게 발견된 이데올로기와 자의식의 표현이며, 이러한 구성을 해석할 수 있는 것은 방 4개짜리 집의 분석을 통해서이다.

방 4개짜리 집 구조

"방 4개짜리 집"이라는 용어의 사용은 설명과 함께 시작되어야 합니다. 이 문서의 맥락에서 중앙 고지대의 "방 4개짜리 집"은 방 4개만 있는 주택에 국한되지 않습니다. 사실, 그러한 집에는 3개, 4개 또는 그 이상의 방이 있을 수 있습니다. 기둥이 항상 존재하는 것도 아니라는 점에 유의하는 것도 중요합니다. 이러한 불일치에도 불구하고 "방 4개짜리 집"이라는 용어는 "기둥이 있는 안뜰 집" 또는 "이스라엘 집"보다 더 선호됩니다. 이스라엘 사람들이 독점적으로 사용했습니다.

방 4개짜리 집의 전형적인 레이아웃은 3개, 4개 또는 그 이상의 공간/방으로 분할된 직선 평면으로 구성되었습니다. 더 큰 중앙 공간은 외부 안뜰에서 중앙 공간으로 이어지는 입구가 있는 한두 줄의 석조 기둥으로 구분되었습니다. 방을 추가하거나 세분화할 수 있지만 기본 계획은 위의 설명에 따릅니다. 진흙이나 진흙 벽돌 화덕과 요리용 화로와 마찬가지로 깊은 수조가 안뜰에 자주 포함되었습니다. 이는 자갈바닥의 존재에서 알 수 있는 바와 같이 옆방이 가축의 사육장으로 활용되거나 저장공간으로 활용되기 때문에 가사일의 대부분이 야외에서 이루어졌음을 시사한다. 1층, 2층, 그리고 가능한 3층 구조가 모두 밝혀져 주민들이 동물과 분리된 위층에서 잠을 자고 먹었다는 이론을 뒷받침합니다.

구조는 평평한 지붕을 소유하고 있어 식품 건조 및 추가 저장에 최적이지만 긴 방 중 하나(보통 중앙에 있는 방 중 하나)는 지붕이 없을 수도 있습니다. 보호 측면에서 커뮤니티는 일반적으로 주변 벽을 소유한 것으로 보입니다. 이러한 벽은 방어 시스템과 혼동되어서는 안 됩니다. 반대로 발굴된 300여 채의 안뜰 주택과 마찬가지로 방어벽은 확인되지 않았다. Dever와 Killebrew는 방이 4개인 주택 커뮤니티의 타원형 정착을 설명하면서 건물 자체를 활용하여 주변 벽을 만드는 디자인을 설명합니다. 무기의 부족, 갑작스러운 파괴 또는 화재 발견으로 표현되는 것처럼 방 4개짜리 집 거주자들에게는 방어가 우선순위가 아닌 것으로 보입니다. 대신, 주변 벽은 주민들이 다른 동물이나 약탈자로부터 보호하기 위해 저녁에 벽 안에 가축을 끌어 들였다는 것을 암시합니다.

음식 잔해와 동물 뼈는 지역 사회가 농부와 축산가로 구성되어 있으며 물품을 보관할 수 있는 충분한 저장 공간이 있어 자급자족할 수 있음을 시사합니다. 또한 돌과 부싯돌 도구를 만들기 위한 가정 시설, 도예가의 작업장, 올리브 및 등급 가공 설비, 직기 등의 증거가 자급 이론을 더욱 뒷받침하는 동시에 사회가 소규모 가족 소유로 구성되어 있음을 보여줍니다. , 친척과 밀접하게 연결된 그룹을 나타냅니다. 흥미롭게도 Dever는 "이스라엘" 기원 이론을 뒷받침하는 성서 전통에 따라 이러한 공동체를 혈연 기반으로 식별하는 것 사이의 유사성을 강조합니다. 또한 이 자료에 대한 또 다른 해석은 공동체를 평등주의 또는 공동체주의로 정의하여 다시 이스라엘 사회와 그 평등주의적 성격과 평행을 이룹니다. 개념은 나중에 더 자세히 해석될 것입니다.

방 4개짜리 집 유적에 대한 추가적인 해석에는 공공 또는 기념비적 구조물의 식별이 포함됩니다. Killebrew와 Faust는 그러한 구조가 없음을 증명하는 반면 Dever는 방 4개짜리 집 계획이 다양한 종류의 공공 구조에 채택되었다고 제안합니다. 다시 한 번 해석의 문제가 전면에 등장합니다. 누가 증거를 간과하거나 생략하고 있으며, 누가 옳습니까? 2차 출처 내의 지배적인 의견은 공공 구조의 부족에 대한 더 큰 정당성을 시사하지만, 대안 이론의 존재만으로도 인정과 고려가 필요합니다. 원래 발굴 보고서에 액세스하지 않고 완전한 외부인의 관점에서 진실을 얻을 수 없습니다. 여기에 고고학과 학문의 항상 존재하는 수수께끼가 있습니다. 결정할 수 있는 것은 이론일 뿐 사실이 아닙니다.

그러나 구조의 연대기를 결정할 수 있습니다. 기원전 13세기 후반에서 12세기 초반 중앙 고지대에 처음 등장한 방 4개짜리 집은 환경 및 사회 경제적 요구에 부응하여 개발되었습니다. 원래 기능적 특성으로 채택되었지만 방 4개짜리 집의 디자인은 기원전 12-11세기 후반까지 "결정화"되거나 더 균일해지지 않았습니다.[Killebrew, Biblical Peoples, 82] Ann E. Killebrew는 다음과 같이 제안합니다. 이 결정화는 기능으로 인한 선택이 아닌 다른 것을 나타냅니다. 대신 방이 4개인 균일한 주택의 개발은 주민들이 민족적 행동의 결과로 디자인을 선택했음을 시사합니다. 집단의 행동에 영향을 미치는 민족적 행동이나 집단 정체성의 개념은 중앙 고지대에 있는 방 4개짜리 집에만 국한되지 않는다. 사실 Peter J. Burke와 Jan E. Stets는 집단의 정체성의 중요성과 “그들의 정체성이 어떻게 그들의 행동, 생각, 느낌이나 감정에 영향을 미치는가”를 강조합니다.[Burke & Stets, 3] 간단히 말해서, 획일적인 주거 구조인 방 4개짜리 집은 사고가 아니며 기능적 목적에 국한되지 않았습니다.

방 4개짜리 집을 사용한 것은 가나안에서 유래했거나 다른 곳에서 나왔을 수 있는 그룹을 대신하여 의식적으로 선택한 결과였습니다. 어느 쪽이든, 철기 시대에 방 4개짜리 집의 인기는 그들의 민족적 행동과 필요를 반영하는 별개의 민족 집단을 대신하여 신중한 선택을 나타냅니다. Faust는 다음과 같이 주장하는 아키텍처 디자인과 그룹 아이덴티티 간의 관계를 보여줍니다.

방 4개짜리 집은 계획의 획일성을 통해 반영된 평등주의적 기풍과 논의된 사회 내에서의 지배적 위치를 사용하여 커뮤니티의 가치와 이념을 강화하고 인구의 유대감을 강화했습니다.

방 4개짜리 집이 고지대 환경에 기능적인 유일한 스타일은 아니었고, 이 시기에만 가능한 것도 아니었다. 방 4개짜리 집은 기능적 목적 이상을 제공했습니다. 그것은 이념적, 사회적 목적도 수행했습니다. 다시 한 번 아주 간단하게 말해서 방 4개짜리 집의 선택과 사용은 민족적 행동에 대한 집단의 결정 때문에 발생했습니다.

사회경제적 영향

Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust, Killebrew와 같은 학자와는 별개로 Finkelstein은 사회 경제적 조건의 결과로 방 4개짜리 집의 출현을 강력히 지지합니다. 앞서 언급한 학자들이 이 이론을 완전히 무시하는 것은 아니지만, 600년 이상 동안 구조의 획일성과 생존이 더 복잡한 것을 시사한다고 주장합니다. 나는 이 주장에 동의하지만, 방 4개짜리 집이 개발된 맥락을 더 잘 이해하기 위해서는 사회경제적 상황에 대한 해석에 여전히 주의가 필요하다.

방 4개짜리 집이 원래 사회경제적 조건에 따라 개발되었다는 이론을 받아들이고 중부 고지의 주민들이 주로 생계를 유지하는 농부와 목동이었다는 이론도 받아들인다면 환경 조건에 대한 조사는 방 4개짜리 집의 진화를 해석하다. 불행히도, “고고학자들이 고대 환경을 재건하는 데 유용한 증거를 거의 기록하지 않았기 때문에 청동기 및 철기 시대에 이 지역의 진정으로 사실적인 풍경을 그릴 수는 없습니다.”[Stager, 4] Stager는 암울한 그림을 만들지만 그는 계속합니다. 중앙 고지대의 토양이 지중해 세계에서 가장 흔한 토양인 테라 로사(terra rosa)와 유사했을 것이라는 이론을 세웁니다. 이 토양은 얕지만 비옥한 농업 생산이 기원전 1200년부터 시작되어 계단식으로 나타나 중앙 고지대가 경작과 거주에 이상적임을 시사하며, 철기 시대의 정착촌 수를 조사하여 쉽게 증명할 수 있습니다. .

우리가 이미 이 집 유형의 구조를 조사했으므로 주거 배치는 농장 생활에 실용적인 것으로 쉽게 해석될 수 있습니다. 사실, Finkelstein과 마찬가지로 Stager는 건물의 첫 번째이자 가장 중요한 특징인 농장 생활에 방 4개짜리 집을 성공적으로 적용한 것이라고 제안합니다. 방 4개짜리 집은 “민족적 근거보다 기능을 선호합니다.” [Bloch-Smith, 44] 물론 방 4개짜리 집은 농가 생활에 이상적이라는 해석이 옳다. 그러나 Stager, Bloch-Smith 및 Finkelstein이 더 깊은 의미를 무시하는 것은 문제가 될 수 있습니다.

Finkelstein과 Neil Asher Silberman은 "지위의 표현과 민족성의 표현"을 구별하는 것이 어렵다고 정당하게 주장하면서 개인이 문체 선택과 민족 표지를 어떻게 결정할 수 있는지 묻습니다.[Finkelstein, 203] 이런 종류의 문제 해석과 자신의 세계관을 괄호로 묶는 문제로 이전에 다루어졌습니다.솔직히 말해서, 공동체와 전통의 분열과 분산에 대한 응답으로 “회복된 유다 공동체”에 의해 훨씬 나중에 기록되고 편집된 성경 본문을 제외하고[Gottwald, 38] 철기시대의 고지대. Finkelstein은 또한 사원, 성역 및 신사 외에도 제의 및 종교 관행을 결정하는 데 일반적으로 중요한 출처인 묘지와 무덤 물품의 부족을 강조합니다. 그러한 증거가 없으면 도자기 전통, 건축 전통, 음식 길만이 조사 대상으로 남아 있어 그룹의 정체성에 대한 해석이 훨씬 복잡해집니다.

"이스라엘인"의 방 4개짜리 집이 저지대에서 채택되었다고 제안하는 Dever에 문제를 제기하면서, Finkelstein은 이 집의 원형으로 식별될 수 있는 유일한 청동기 시대 집이 Tel Batash에서 발견된다고 주장합니다. 물론, 이것은 확실히 Dever의 이론과 모순되지만, 후에 그는 방 4개짜리 집과 소수 민족 사이의 연결을 거침없이 일축하며 그러한 구조의 적응은 단순히 “거주자의 사회경제적 조건과 필요에 의한 것”이라고 주장합니다. 언덕 환경에 적응하기 위해.”[Finkelstein, 201] 이러한 주장을 뒷받침하는 증거나 추가 논의가 제공된다면 이 주장은 더 큰 비중을 차지할 것입니다. 그러나 Finkelstein은 자신을 제한된 시야를 가진 학자로 제시합니다. 즉, Finkelstein의 이론이 완전히 잘못된 것은 아닙니다. 그는 단순히 자신의 주장을 너무 편협하게 집중하고 있습니다. Bunimovitz, Dever, Faust 및 Killebrew는 모두 방이 4개인 주택 유형의 사회경제적 기원을 지지합니다. 이것은 결코 논쟁의 여지가 없습니다. 그러나 수세기 동안 살아남은 구조적 유형이 사회경제적 기능만을 수행했고 다른 어떤 기능도 제공하지 않았다고 주장하는 것은 확실히 비논리적입니다.

간단히 말해서 방 4개짜리 집이 실용적이고 농업적인 목적보다 더 중요하지 않다고 주장하는 것은 부적절합니다. Finkelstein과 같은 학자들이 고고학적 기록을 통해 민족성을 해석하는 개념을 다루는 방식은 마치 그 개념을 조사하려는 시도가 없었고 앞으로도 없을 것처럼 분명히 미리 결정되어 있습니다. 사실, 부니모비츠와 파우스트가 핑켈슈타인과 같은 사람들에게 가장 유용한 것으로 판명될 수 있는 한 가지 간단한 질문이 있습니다. 방 4개짜리 집이 소작농 생활이나 자급자족 농업에 그렇게 적합했다면, 최초의 성전과 신바빌로니아 및 페르시아 시대? 기원전 6세기 이후에 생활 패턴에 중대한 변화가 있었다는 증거가 없으므로 이 집 유형이 Dever가 제안한 "이스라엘 집"을 나타낼 수 있습니까? 아마도 당시의 다른 개혁과 함께 바빌론 유배 이후 중단되었을 것입니까? 현시점에서 이 이론을 확인하거나 반증할 수 있는 증거는 충분하지 않지만, 방 4개짜리 집을 해석하는 학자들이 해결해야 할 문제임은 분명하다.

방 4개짜리 집이 민족적 표식으로 완전히 무시되어서는 안 됩니다. 실제로 Emberling은 가구 구조가 "일상 생활과 밀접하고 의미 있는 관계 때문에 방법론적으로 가치가 있는" 능력이 있다고 제안합니다.[Emberling, 325] Carol Meyers는 그 집이 "경제적 생산 및 전통적인 사회에서의 사회적 상호작용"[Meyers, 427] 그리고 심지어 Stager는 "'집(집)'이 점점 넓어지는 사회적 영역의 중심에 있었다"고 주장합니다.[Stager, 22] 후자는 주거 구조 내의 가족 또는 개인이지만 원칙은 동일하게 유지됩니다. 그 집은 사회적으로 중요했고 이해될 수 있습니다.

이러한 관점에서 방 4개짜리 집은 민족 집단 내 구성원들의 일상 생활과 직접적인 관련이 있기 때문에 민족적 표식으로 해석하는 것이 전적으로 실용적입니다. 이것은 방 4개짜리 집이 그룹 내에서 상호 이해되는 상징을 통해 표현되는 공동체 또는 민족 정체성의 물리적 표현 역할을했다는 이해를 통해 주장됩니다. 방 4개짜리 집은 건축된 환경의 창조물로서 우연히 생긴 것이 아니라 환경적, 경제적인 사회적 분열과 반응하여 존재하는 것으로 이해되어야 한다. 물론, Finkelstein과 Stern은 방 4개짜리 주택이 사회적 상황의 결과로 이해되어야 한다는 이론에 반대하지 않지만 찬성하는 주장도 하지 않습니다. 사실상 그들은 민족적 정체성 형성의 요인이 아닌 것처럼 여러 가지 사회적 요인을 완전히 간과하는 것처럼 보입니다.

앞서 언급한 바와 같이 MacKay는 심리학, 관계, 가족, 지역사회, 국가 등을 민족성 식별에 영향을 미치는 요인으로 제시한다. 나는 Bunimovitz와 Faust가 제안한 대로 성별, 세대, 계급과 같은 보다 구체적인 사회적 구분과 종교 또는 컬트를 포함하도록 이 목록을 수정할 것을 제안합니다. 여기에 나열된 모든 요소는 Finkelstein과 Stager가 제안한 것처럼 가정 구조와 사회의 발전에 보다 일반적으로 영향을 미칠 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 그러나 그러한 요소는 또한 그룹이 자신을 이해하고 동일시하는 데 영향을 줄 수 있습니다. 즉, 핀켈슈타인이나 스테이저 같은 학자들이 오해하거나 무시하는 것처럼 보이는 것은 사회적 분열이 국내 건축에 미칠 수 있는 영향의 중요성이다.

성별, 세대, 계급, 종교와 같은 개념은 사회 집단의 발전에 영향을 미치는 요인으로 쉽게 해석되며, 집단의 정체성을 창조하는 데에도 영향을 미치는 것으로 이해될 수 있습니다. 그렇다면 한 집단의 집단적 정체성이 건축 전통, 특히 결정화되거나 획일화된 상태로 오랜 기간 지속된 건축 전통에 반영될 것이라고 가정하는 것이 왜 그렇게 불합리한가? 물론 건축 전통을 해석할 때 환경적, 경제적 영향을 고려해야 하지만 이것이 유일한 자원이 아니며 고려되어서도 안 됩니다.

평등 및 순수 기능

방 4개짜리 집의 구조와 가능한 기능을 설명할 때 성경적 전통 내에서 사회와 유사한 평등한 공동체가 표현된 것으로 보인다. 이 주제는 다양한 학문적 출처에서 표면화되기 때문에 특별한 주의를 기울일 가치가 있으므로 여기에서 순도 문제와 함께 더 자세히 살펴보겠습니다. 방 4개짜리 집으로 구성된 공동체가 자급자족했다는 증거 외에도 집의 배치는 우리에게 훨씬 더 많은 것을 말해줍니다. 예, 커뮤니티는 자급자족한 것으로 보이지만 평등주의적 또는 공동체적 가치와 순결 가치도 입증한 것으로 보입니다.

평등주의적 가치를 시작으로 이 개념은 Bunimovitz와 Faust가 설명한 "나무와 같은" 계획의 형태로 표현됩니다. 이 계획은 중앙 안뜰에서 집안의 모든 방으로 즉시 접근할 수 있도록 하며, 이는 Tell Keisan, Tel Qiri 및 Tel Hadar와 같은 북부 이스라엘의 현대 주택과 직접적인 대조를 이루는 개념입니다. 이 현대 주택에서 계획은 거주자가 계층 적 성격을 암시하는 특정 순서로 각 방에 들어가도록 요구합니다. 이것은 시골과 엘리트 사이에서 방을 세분하는 것을 제외하고는 중부 고원의 방 4 개짜리 집에서 상대적으로 없습니다. 그러나 이것조차도 집의 깊이 부족과 레이아웃의 단순성으로 인해 제한됩니다.

그렇다면 깊이 또는 접근 계층의 부족이 진정으로 평등주의 사회를 대표할 수 있습니까? 그러한 질문에 대한 해결책을 결정하는 것은 문제가 있지만, 증거에 따르면 그럴 수 있습니다. 이러한 상황에서 성경 본문은 유익할 수 있지만 신중하게 사용하는 것이 중요합니다. 성경 본문은 고대 유대인, 즉 유대 인구의 사회 생활과 관련하여 훌륭한 자료 역할을 하지만, “역사적” 사건과 집단 정체성에 대한 기억과 해석으로 이해해야 하는 세대의 눈으로 볼 수 있습니다. 문제의 사건보다 훨씬 늦게 존재했습니다. 이를 염두에 두고 후기 저자들이 표현한 고대 이스라엘의 평등주의적 성격은 신화를 정당화하거나 더 나쁘게는 조작된 역사를 나타낼 수 있습니다.

고고학적 유적으로 돌아가보면 방이 네 개 있는 집은 성서 본문에 묘사된 평등주의적 성격을 나타내지 않을 수 있습니다. 사실, 주택 크기의 차이는 가난한 가구와 부유한 가구가 모두 존재한다는 이 이론을 뒷받침합니다. 그러나 성서 본문은 방 4개짜리 집의 평등주의적 가치의 건설을 다소 복잡한 방식으로 지지합니다. 성서 본문이 이스라엘 정체성에 대한 이후의 해석 또는 "합법화" 신화를 나타내는 것으로 이해된다면, 방 4개짜리 집에서 발견되는 명백한 평등주의적 특성도 이스라엘 정체성의 상징적 형태로 해석될 수 있습니다. 본질적으로 성경 본문과 방 4개짜리 집은 모두 특정한 특성을 표현하려는 공동체의 의식적인 노력을 나타냅니다. 노력을 기울였다는 사실은 문제의 이 품질이 지역 사회에 중요할 뿐만 아니라 다양한 집 크기의 모습을 통해 입증될 수 있는 외부 사람들에 의해 입증되었음을 시사합니다. 즉, 이러한 정체성 개념을 공개적으로 또는 가시적으로 표현해야 하는 이유가 있었다.

평등주의 사회의 연합 외에도 순결에 대한 관심은 성경 본문, 후기 유대 정체성, 방 4개짜리 집의 "나무와 같은" 계획과도 관련이 있습니다. 방 4개짜리 집의 배치 측면에서, 순결에 대한 관심과 가치는 거주자가 중앙 안뜰에서 직접 방에 들어갈 수 있는 능력에 의해 입증되는 것으로 믿어집니다. 레이아웃을 통해 보여지는 이러한 접근성 개념은 관찰자에게 월경하는 여성을 "부정한" 것으로 간주하는 레위기 12장에 표현된 성경의 순결법을 상기시킵니다. 그들이 집을 떠나야 하는 것은 아니지만, 가족의 다른 거주자들도 부정하게 만들지 않기 위해 별도의 방에 있어야 한다고 가정하는 것이 합리적입니다.

주거계획 분석을 통해 집 안에서 일어나는 '움직임'에 따라 사생활이 중요하게 여겨진다. 사생활 보호를 위한 것이 아니라면 집 자체의 특성에 반영된 대로 접촉에 대한 규제가 함축되었을 가능성이 큽니다. 방 4개짜리 집의 평등주의적 성격에 대한 분석을 통해 이전에 표현된 바와 같이, 거주자들은 중앙 방이나 안뜰에서 인접한 방으로 직접 접근할 수 있었음이 분명합니다. 성경 본문에 표현된 순결의 법칙이 사실로 해석된다면 집의 배치는 이것을 반영했을 것입니다. 그래서 성경 본문의 본질이 다시 한 번 의문을 갖게 됩니다. 고대 이스라엘 사람들은 진정으로 순결의 법에 관심을 가졌습니까? 아니면 신명기 역사가 출애굽이나 언약과 같은 특정 주제를 강조하려고 시도한 결과였습니까? 아니면, 성경 본문은 확립된 순결 규정에 대한 응답으로 만들어진 물질적 수용을 통해 민족적 정체성이 표현된 건축 전통을 연상시키는가? 후자가 옳다고 가정하면 성경 본문에 표현된 순결 법칙이 완전히 조작된 것은 아닙니다. 이것은 법률에 수반되는 이야기가 전적으로 사실이라는 것을 암시하는 것은 아니지만, 아마도 그러한 법률의 기원은 방 4개짜리 집에 거주하는 개인과 관련될 수 있습니다. 그렇다면 히브리어 성경의 최종 형태에 존재하는 순결의 법칙은 철기 시대에 유래한 왜곡된 기억을 나타내는 것이다. 아마도 성서 저자들이 사용한 초기 출처에는 알려지지 않은 기록 출처에 더하여 건축적 전통이 포함되었을 것입니다. 건축이 이미 의사소통의 한 형태이자 집단 정체성과 민족적 행동의 표현 또는 결과로 확립되었기 때문에 이것은 완전히 그럴듯해 보입니다. 불행하게도 성경 학계에서 흔히 그렇듯이 이 주장은 전적으로 추측입니다. 우리는 단순히 히브리어 성경 전체의 역사적 정당성을 증명하거나 반증할 충분한 직접적인 증거를 가지고 있지 않으며, 방 4개짜리 집이 순결법과 관련된 평등주의 사회를 입증했는지 여부를 결정할 충분한 증거를 가지고 있지 않습니다.

이집트 및 전투 스타일?

지금까지 방 4개짜리 집의 구조와 사회경제적 특징을 살펴보았지만 주거형태의 기원에 대한 분석은 아직 제대로 이루어지지 않았다. Michael M. Homan과 Manfred Bietak은 모두 이집트와 호전적인 기원을 제시하는 흥미로운 가설을 제시했습니다. 보다 구체적으로, 이 기원의 근원은 Homan과 Bietak에 의해 천막으로 이해됩니다. 즉시 성막을 상상할 수 있으며, 이것은 분명히 Homan이 람세스 2세의 천막 및 군사 진영과 기원전 13세기 동안의 케데스 전투와 관련하여 언급한 평행선입니다. 사실, 둘 사이의 유사성은 성경 저자들이 궁극적으로 비이스라엘인 출처에서 영감을 받았다는 이론을 뒷받침하는 놀라울 정도로 강력합니다. 그러나 성서 저자들은 이집트에서 직접 수집한 것이 아니라 초기 이스라엘 출처를 통해 이 지식을 수집했을 가능성이 큽니다.

Homan은 Ramesses의 군사 캠프를 동쪽을 향한 짧은 벽 중간에 입구가 있는 2:1 축척을 소유하고 있다고 설명합니다. 캠프의 중앙에는 3:1 비율의 긴 룸 텐트와 2:1 리셉션 텐트가 내부에 있었습니다. 군사 진영의 비율과 방향은 제사장 출처인 저자 P의 성서 설명에 설명된 대로 성막의 비율과 방향과 직접적인 상관 관계가 있다고 Homan에 의해 입증되었습니다. Homan은 이집트 군대 진영과 성막 사이의 유사점이 "전사 신으로서의 야훼의 역할"을 강화한다고 제안합니다.[Homan, 114] 이제, 전사 신으로서 야훼의 이러한 주장이 사실인지 부정확한지를 결정하는 것은 초점을 벗어납니다. 이 논문의; 그러나 고대 이스라엘 사람들이 이집트 문체와 호전적인 모델에서 영감을 받았다는 제안은 흥미로운 기원 이론을 시사합니다. 분명히 성막에 대한 설명은 진공 상태에서 개발되지 않았습니다. 물론 성막과 람세스의 군사 진영 사이의 유사점이 순전히 우연의 일치일 수도 있지만 Homan은 고대 세계에서 이 가설을 반증하기 위해 유사한 유사점을 제안하는 다른 예를 제공합니다. 우가리트 신화와 히타이트 신화, 페니키아와 카르타고, 메소포타미아의 이동식 신전.

성막과 이집트 군대 진영 사이의 뚜렷한 유사점을 설명하기 위해 Homan은 성막을 설명하는 책임이 있는 성경 저자, 즉 저자 P가 자신이 사용할 수 있는 역사적 기록을 활용했다고 제안합니다. 그러한 기록은 초기의 이스라엘 천막 제단을 그림이나 구두로 설명했을 수 있지만 방법론은 이 문서 전체에서 접한 것과 매우 유사합니다. 성경 본문은 자기 귀속과 자기 동일시를 위한 시도의 결과로 보입니다. 포로 이후의 구성으로서, 텍스트의 저자는 정체성 구성과 공통 유산 또는 민족적 정체성의 표현으로 고심했을 것입니다. Gottwald가 설명하는 것처럼 "자율적인" 인구의 구성원은 종종 자신이 주장하는 민족성과 의미를 연결합니다. 이와 같이 성막과 이집트의 진영 스타일이 공유하는 유사점은 이러한 자기 형벌의 실천을 예시하는 동시에, 4방의 발전을 통해 생성된 자기 형벌과 비교하여 추가적인 예가 될 가능성이 있다. 집.

그러나 우리는 이스라엘 건축 양식에 대한 이집트의 영향이 성막에만 국한되지 않았음을 주목해야 합니다. 실제로 비탁은 람세스 3세의 묘소 옆 메디넷하부에서 방 4개짜리 집의 증거가 발견됐다고 주장한다. 이 구조는 방 4개짜리 집의 전형적인 배치와 일치하는 노동자 오두막으로 확인되었습니다. 노동자들은 대략 기원전 1153년에 람세스 3세가 사망한 후 그러한 구조물에 거주했을 것이며, 이 시점에서 노동자들은 람세스 3세의 신전을 철거하라는 명령을 받았습니다. 이것은 노동자의 오두막을 Bietak에 따르면 1200-568 BCE에서 두드러진 가나안에 위치한 방 4개짜리 집의 직접적인 현대인으로 배치합니다. 오두막집이 방 4개짜리 집의 배치와 일치하기 때문에 메디넷 하부에 있는 노동자 오두막의 주민들은 이스라엘 사람들이었을 가능성이 있으며, 이스라엘 사람들이 아니었다면 그들은 "원 이스라엘 사람들"이었을 것입니다.

노동자 오두막의 주민들이 이스라엘 사람들인지 아닌지는 이 문서의 매개변수에 비해 너무 광범위한 문제입니다. 그러나 중앙고원에서 멀리 떨어진 동시대의 방 4개짜리 집의 존재는 매우 중요하다. 성막과 이집트의 군사 진영 사이의 유사점과 같은 증거에서 알 수 있듯이 이스라엘의 건축 전통은 아마도 무의식적으로 또는 무의식적으로 외부 영향의 산물이었을 수 있습니다. 방 4개짜리 집 형태가 이집트 전통의 영향을 받았다거나 방 4개짜리 집이 훗날 이집트로 옮겨온 '이스라엘' 전통이라고 가정하면, 배치와 인기를 통해 표현되는 구조의 의의를 알 수 있다. 방 4개짜리 집이 이집트에서 시작됐든 가나안에서 시작됐든, 두 지리적 위치 사이의 유사점은 간과할 수 없는 건축의 사용을 통해 이식 가능한 민족적 표현을 암시합니다.

결론

이 백서 전반에 걸쳐 중앙 고지대 내 방 4개짜리 주택을 사용하는 주민들의 민족적 정체성은 융통성 있고 스스로 귀속되는 것으로 설명되었습니다. 구조, 기능, 가능한 기원 및 영향 이론에 대한 검토를 통해 건축의 사용은 그룹의 집단적 정체성을 명확히 하려는 비언어적 의사소통의 한 예로서 입증되었습니다. 고고학적 유물과 성서 본문의 교차 검토를 통해 건축 전통을 통해 순수성과 평등주의와 같은 특정 특성을 표현하려고 시도하는 그룹의 자급 자족을위한 의식적인 노력이 관찰되었습니다.이러한 자질은 방이 네 개 있는 집을 통해 표현되었을 뿐만 아니라 특정 민족에 특정한 '분류학적 원리'를 암시하는 획일성을 통해 드러났습니다. 본질적으로 이것은 이 특정한 스타일의 집에서 생활함으로써 거주자들이 순결과 평등주의와 같은 원칙을 지속적으로 인식하는 동시에 "우리" 또는 "타자"와 대조되는 동질성에 대한 강한 감각을 보여주었다는 것을 의미합니다. 결론적으로 나는 단순히 다음을 제안한다. 방 4개짜리 집은 그들의 민족적 정체성에 대한 이해를 시각적으로 표현하기 위해 그것을 개발하고 활용한 공동체의 의식적인 노력을 나타냅니다. 순수성 및 평등주의적 가치와 같은 요소는 비계층적 계획 및 특정 수준의 개인 정보 보호를 통해 입증되었을 수 있습니다. 그룹이 자신의 정체성에 중요하고 민족적 행동에 필수적이라고 간주하는 요소. 무엇보다 방 4개짜리 집의 결정화로 획일적인 느낌이 들며 자기표현의 유력한 매체를 성공적으로 만들어냈다.


분열된 충성심? 이민, 민족 및 정체성: 19세기 리버풀에서 독일 상인의 통합

이민자들은 항구 도시 상인 공동체 내에서 중요한 역할을 했지만 19세기 리버풀의 발전에 독일 태생 상인의 기여는 대체로 무시되었습니다. 이 기사에는 네 가지 상호 관련된 목표가 있습니다. 첫째, 출생지, 직업 분류, 거주 기간, 독일 태생 상인의 상대적 재산 측면에서 독일 상인 공동체의 규모와 구성을 설정합니다. 둘째, 신부의 선택, 자녀 및 집 이름 짓기 관행, 동료 국민의 고용, 영국 시민권 취득을 포함한 다양한 지표를 기반으로 문화 적응 및 통합 정도를 측정합니다. 셋째, 리버풀 사회 내에서의 그들의 역할을 분석하여 도시의 협회 네트워크에 대한 참여, 자발적이고 자선적인 협회에 대한 참여, 엔터테인먼트 프로필에 중점을 둡니다. 마지막으로 1871년 이후 독일 민족주의의 성장과 독일 개신교의 제도적 역할이 어떻게 민족 정체성을 강화하고 시민권 및 정착과 관련된 결정에 영향을 미치며 비즈니스 네트워킹에 영향을 미쳤는지 평가합니다.

감사의 말

리버풀 상업 프로젝트(1851–1900 리버풀의 해운, 무역 및 상업 사업)는 Leverhulme Trust, English Heritage, 리버풀 시의회 세계 유산 및 Philip Holt Trust의 자금 지원을 받았습니다. 프로젝트 팀이 훌륭한 방식으로 연구를 수행할 수 있도록 해준 외부 소스의 모든 지원에 매우 감사드립니다. 프로젝트에 기여한 모든 사람, 특히 이 기사에 귀중한 조언을 제공한 Sari Mäenpää와 Joseph Sharples, 유용한 논평을 해주신 익명의 두 심사위원께 감사드립니다. Gesellshaft für Migrationsforschung(Bonn, 2007)의 4차 연례 회의에서 예비 논문이 발표되었으며 이후 독일어로 출판되었습니다. Lee(2011 Lee, R. 2011 참조). " Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher im Kaufleute 19. Jahrhundert ".에서 Perspektiven in der Fremde? Arbeitsmarkt und Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, 편집자: Dahlmann, D. 및 Schulte Beerbühl, M. 145 – 170 . 에센: 클라텍스트. [구글 학자] ). 이 기사는 내가 이 연구를 수행할 수 있도록 중요한 기록 자료를 친절하게 제공한 리버풀 독일 개신교의 오랜 교인인 Dr Gary Milnes를 기리는 것입니다.

노트

1. 1852년 도로명부를 찾는 것은 불가능했다.

2. 인구 조사 보고서의 직업 지정은 너무 특이해서 비즈니스 활동을 분석하는 데 사용되지 않았으며 무역 목록은 비즈니스 이력의 출처로 문제가 없는 것이 아닙니다. 무역 분류는 특히 19세기 후반에 상품 전문화가 무역 활동의 지정에 영향을 미치고 가족 회사 소유주의 주요 사업이 종종 더 넓은 범위의 상업 활동의 한 측면만을 나타내기 때문에 시간이 지남에 따라 일관성이 거의 없습니다(Cock et al., 2012 ).

3. 대조적으로, 런던의 독일 이민자 커뮤니티에 대한 연구의 더 강력한 전통이 있었습니다. 예를 들어 Dorgeel(1881) Farrell(1990) Pürschel(1908) Schulte Beerbühl(2005) Steinmetz(1994) Sundermann(1997) Towey(1988) Weber(2006) 참조.

4. 저명한 유대인 상인과 사업가의 재정적 지원으로 1808년에 Seel Street에 문을 연 회당은 '그 사람들의 부유함에 합당한' 것으로 간주되었습니다(참조 리버풀의 이방인, 1810, p. 99).

5. 독일인 이민 및 정착의 다른 초점에 대한 연구는 Davis(2008) Koditschek(1990) Manz(2003) Manz, Schulte Beerbühl 및 Davis(2007) Swinbank(2008)를 참조하십시오.

6. 라이프치히의 쿠노 마이어 교수를 포함하여 1914년 이전 리버풀 대학의 독일 태생 직원에 대한 정보는 Kelly(1981, pp. 112–113)를 참조하십시오. NS Großbritannien의 Verband der Dozenten des Deutschen 영국에서 독일 학자의 역할을 지원하기 위해 설립되었습니다(Anglo German Publishing Company, 1913, p. 35 참조).

7. 예를 들어, Gottlieb Ferdinand Beyer는 1851년 Gore's Directory에 3 Heaton Place, Breck Road의 일반 상인으로 등재되었지만 인구 조사 보고서를 찾을 수 없었습니다. 사실, Beyer는 c.에 프로이센에서 태어났습니다. 1814년에 사망하고 1860년 리버풀에서 사망했습니다(정보는 가족 후손에 의해 제공됨).

8. 이것은 1715년에서 1800년 사이에 가장 많은 수의 이민자가 함부르크와 브레멘에서 온 런던의 독일 태생 상인과 관련하여도 마찬가지였습니다(Rössler & Schulte Beerbühl, 2002, pp. 165–186 참조). ).

9. 이 수치는 데이터베이스에 나열된 개별 이민 독일 상인에 대한 최초의 기록된 참조를 나타냅니다. 정확한 수치는 1850년대 – 27 1860년대 – 28 1870년대 – 46 1880년대 – 62 1890년대 – 44 1900년대 – 25입니다.

10. 이 기간 동안 독일의 짧지만 간결한 경제사를 보려면 Pierenkemper와 Tilly(2004, pp. 75–156)를 참조하십시오.

11. 리버풀 수출의 가장 큰 부분은 발트해 또는 브레멘, 함부르크 및 뤼벡의 한자 동맹 항구로 갔다.

12. 인구 조사 보고서와 거리 명부에서 추출한 데이터는 불가피하게 이주자의 주거 패턴을 완전히 포착하지 못할 수 있지만 광범위한 출처의 추가 지명 정보를 사용하여 분석을 강화했습니다.

13. 데이터베이스에 등록된 가장 어린 개인은 1840년 브레멘에서 태어난 21세의 철물 상인 Ernest Luebbers였습니다. 그는 같은 항구의 다른 미혼 상인이 있는 61 Canning Street의 하숙인으로 등록되었습니다. 도시, Henry Haistomann, 28세.

14. Broughton Hall에서 당구 게임을 하던 중 Schwabe가 Thomas Henry Ismay에게 Harland & of Belfast(Wolff는 Schwabe의 조카)가 만든 선박으로 새로운 대서양 횡단 회사를 설립하자고 제안한 것 같습니다. 그 결과 White Star Line으로 알려진 Oceanic Steam Navigation Company가 탄생했습니다.

15. 공간 및 직업 통합의 장기적 패턴에 대한 연구는 Kudenko와 Phillips(2009) Moya(2005, p. 839) Garcia(2006) Raj(2003) Levitt(2009, p. 1239)를 참조하십시오.

16. 예를 들어, Gebrüder Mahs 무역회사 출신인 Nikolaus Mahs는 1839년 리버풀에 도착했고 이후 리버풀 출신의 Elizabeth Leigh Clare와 결혼했습니다(Sartor, 2009, p. 31 참조).

17. 52명의 하위 표본에서 33개의 가족.

18. 1860년대에 리버풀에서 중개인으로 활동했던 필립 아우구스투스 홀버그는 1843년 11월 21일 토지 소유권을 보유하기 위한 주택 소유 허가를 받았습니다(The National Archives (TNA), HO 45/8947 참조).

19. 국립 기록 보관소(TNA), HO 1/27/803(1848년 5월 10일) 1/22/399(1846년 6월 16일) 1/24/569(1846년 3월 23일).

20. 예를 들어, 상인 John Adam Claus(프랑크푸르트-암-마인 출신)는 1881년 인구 조사에서 리버풀에서 처음으로 기록되었지만 1861년 4월 25일에 영국 시민권을 취득했습니다(TNA, HO 1/11/3526 참조).

21. 일반 상인 페르디난드 카르크는 1861년까지 리버풀에서 무역을 하고 있었지만 1877년 7월 27일까지 영국 시민으로 귀화하지 못했습니다(TNA, HO 45/9439/65725 참조). 다른 경우에, 귀화 신청이 지연된 것은 인구 조사원이 시민권을 정확하게 기록하지 못한 결과였습니다. 예를 들어, 함부르크 출신의 위임 대리인인 Joachim Heinrich Laseman(John Henry로 알려짐)은 1852년부터 40년 동안 리버풀 상인 공동체의 일원이었으나 1891년 인구 조사가 되어서야 영국 시민으로 등재되었습니다. 사실, 그는 1865년 9월 27일에 귀화 허가를 받았습니다(TNA, HO 1/124/4830 참조).

22. 국립 기록 보관소에 보관된 88건의 귀화 문서를 기반으로 하여 사례의 10년 분포는 다음과 같습니다(괄호 안의 백분율 수치). 19(21.5) 1880년대 – 17(19.3): 1890년대 – 7(7.9) 1900년대 – 0(0). 영국 시민권을 추구하려는 경향이 감소했음은 특히 19세기 후반과 20세기 초반에 인구 조사 결과에서도 분명했습니다.

23. 19세기 후반에 시골 협회(특히 나무와 함께)는 위치 다음으로 가장 인기 있는 집 이름 선택이었습니다. Miles(2000, p. 16) 참조.

24. 또한 영국 상인들은 독일 국민을 가계의 일부로 유지했습니다. 예를 들어, 1881년에 위탁 상인 John Bingham(아일랜드 다운 카운티 출생)은 독일에서 태어난 26세의 Ida Stein을 다섯 자녀의 가정교사로 고용했습니다(MLP 데이터베이스 참조).

25. Hildegarde Gordon Browne(nee Muspratt: Sir Max Muspratt의 여동생)은 그녀가 Seaforth House에서 자랄 때 가족이 독일 가정교사를 고용했다고 보고했습니다. 이 참조를 위해 Joseph Sharples에게 감사드립니다.

27. 그에 비해 적대감 발발 이후 모스크바에서 독일인에 대한 적대감은 훨씬 더 확연했다. 독일어는 학교에서 금지되었고 공식 학살은 외국 과목 소유 기업을 폐쇄하기 위해 시작되었다(Dönninghaus, 2002 참조).

28. 리버풀 기록 사무소(LRO), 942 BIC 13, T2, Thomas H. Bickerton의 컬렉션, 리버풀의 의료 역사를 향하여.

29. LRO, 027 LYC 17/2, The Lyceum, Annual Reports 1883–1900 Laws and Regulations of the Lyceum, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, Wellington Club, 규정, 결의안 및 회원 목록이 포함된 연례 보고서, 1814–1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, Emma Holt가 유지 관리하는 가족 일기, 나중에 Anne Holt가 1863년 1월 30일.

32. MLP 데이터베이스. 다음 독일 상인의 아들들은 웰링턴 클럽의 회원이었습니다. Charles H. Brancker(1888–1919) Frederick J. Herzog(1919–) JM Servaes(1896–1901) Emil Springmann(1879–1919) John H. Springmann(1905) –) PJ Stolterfoht (1897-1903).

36. LRO, 796 RUG, 리버풀 럭비 유니온 축구 클럽(1857년 12월 설립), 1911년 9월: 문제의 회원은 G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern 및 P.T. 스톨터포트.

38. MLP 데이터베이스. 그러나 1891년에 독일에 이주한 상인의 아들이 랭커셔와 체셔의 역사학회 회원인 두 가지 경우가 있었다. 일반 상인 Emil Springmann(1812년 프로이센에서 출생)의 아들인 Paul과 HH Springmann 형제. 마찬가지로, H.H. Springmann과 Charles H. Brancker, 목화 상인 John Brancker(1819년 함부르크 출생)의 아들인 Charles H. Brancker는 모두 Royal 리버풀 골프 클럽의 회원이었습니다.

39. LRO, 614 INF 5/6, The 145th Report of the Liverpool Royal Infirmary for the year 1893 (Liverpool, 1894), 25–45. 단 한 명의 독일 상인 P.H. Blessing은 4개의 독일 소유 회사(Blessig, Braun & Co., De Jersey & Co., Heyne and Oelrichs 및 Stolterfoht Sons & Co.)도 연간 구독료를 지불했지만 병원 유지 기금(50파운드)에 상당한 기부를 했습니다.

40. LRO, ANI 9/1, 동물 학대 방지를 위한 왕립 학회 보고서, 리버풀 지부, 1872(리버풀 1873), 16–18 614 HAH 8/2/1, 리버풀 동종 요법 약국 보고서, 구독 및 기부금 1872, pp. 9–15: Eggers와 Brancker 모두 한 기니를 기부했습니다.

41. 해양 기록 보관소 및 도서관(MAL), Merseyside Maritime Museum D/SO/2/1/1, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institution, Annual Report 1872, p. 43. 다른 공헌자는 Bahr, Berend & Co., John Brancker(아내의 두 가지 추가 기부 포함), Adolph Herschell, A.H. Lemonius 및 William Meyer입니다. T.R. Herman Stolterfoht의 아들인 Stolterfoht도 가입자였습니다.

42. LRO, 179 CRU 13/1, 리버풀 아동 학대 방지 학회, 1차 보고서 1883 614 PRI 9/12, 불치의 집, 23차 연례 보고서(리버풀, 1892) 364 FEM 6/7, 리버풀 여성 교도소 , 95차 연례 회의(리버풀, 1906). 1892년에는 Philip Blessig와 Julius Servaes를 비롯한 독일 상인 커뮤니티의 다른 구성원들도 The Home for Incurables에 대한 구독료를 지불했습니다.

43. MLP 데이터베이스 LRO, 614 PRI 9/12, Home for Incurables, Annual Reports 1885–96, Twenty-Third Annual Report for the Home for Incurables 1892(Liverpool, 1893), 19 614 HAH 8/2/1, 보고서 1871년 12월 31일부터 1872년 12월 31일까지(Liverpool, 1873), 9. John Brancker는 1814년 단치히에서 태어나 1903년 리버풀에서 사망했습니다. 리버풀 어린이 병원의 종신 주지사, 솔즈베리 하우스 학교 위원회 위원, 리버풀 대학 위원회 위원장 및 JP. 맨체스터에 있는 독일 상인들도 1847년 12월에 설립된 후 정말로 자격이 있는 고통받는 외국인 구호 협회를 지원하는 데 주도적인 역할을 했습니다(Coates, 1991/92, p. 26 참조).

44. MAL, Merseyside Maritime Museum D/SO/2/1/1 – 2/1/6, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institute, Annual Reports, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), 리버풀 여성 고아 수용소, 연례 보고서 1848–80, 리버풀 여성 고아 수용소 보고서(리버풀, 1851), 17 614 INF 5/14, 연례 보고서 Royal Infirmary 1861–81, 리버풀 왕립 의무실, Lunatic Asylum 및 Lock Hospital 보고서 for the year 1861 (Liverpool, 1863), 67–69 614 PAU 7/3, Report of the St Paul's Eye and Ear Hospital For the Year 1891 (Liverpool, 1891), 23.

45. LRO, 364 FEM 2, 1881년 1월부터 12월까지 리버풀 여성 교도소의 71차 연례 보고서(Liverpool, 1882). 어떤 경우에는 부고 증거가 자선 헌신의 지표로 신뢰할 수 없을 수 있습니다. 특히 상인이 리버풀에서 약간 떨어진 곳에 살았다면 더욱 그렇습니다. 예를 들어, 소금 상인 Hermann Eugene Falk는 리버풀 상공 회의소와 Weaver Trust의 회원이자 소금 위원회 의장이었습니다. 그러나 그는 사망 당시 Winsford의 Catsclough에 거주했으며 여러 지역 자선 단체에 기부했을 것입니다.

47. 그는 아마도 독일인 부모에게서 상트페테르부르크에서 태어났고 1891년까지 영국 시민권을 취득했습니다. 그의 아내는 독일 출신이었습니다.

48. LRO, 920 DUR 1/4, Emma Holt가 나중에 Anne Holt가 유지 관리하는 가족 일기, 1862년 11월 6일 920 DUR 1/5, Emma Holt가 나중에 유지한 Family 일기, 1872년 6월 5일.

49. LRO, 920 DUR 10/16/3, Holt family diaries, Robert Durning Holt의 유제품, 1862년 1월 8일 920 DUR 4/28/3, 1867년 2월 15일 시작 파티 목록.

50. LRO, 920 DUR 1/2, George Holt가 관리한 가족 일기, 1851년 8월 3일.

51. 영국 최초의 독일 교회인 함부르크 루터교 교회는 1669년 런던에 설립되었으며 주로 북독일 한세 항구의 상인들을 대상으로 했습니다.

52. 성공회 교회는 리버풀에서 독일 교회의 초기 발전에 중요한 역할을 했습니다. 그 후원자는 캔터베리 대주교였으며 그 수장은 버켄헤드에 있는 세인트 에이단 신학 대학의 교장인 조셉 베일리 목사였습니다. 1850년까지 약 250명의 개인이 '회원으로 간주'되었습니다.

53. 민족 연합의 중요성에 대한 일반적인 논의는 Moya(2005) Shrover 및 Vermeulen(2005)을 참조하십시오. 네덜란드에서 독일 협회의 역할에 대한 자세한 분석은 Shrover(2006)를 참조하십시오.

54. 이것은 미국의 독일 이민자들에게 자주 적용되는 용어입니다(Conzen, 1985, p. 131 Lekan, 2005, p. 143 참조).


방 4개짜리 집 안의 민족과 정체성 - 역사

역사 연구 프로그램 내에서 B.A.를 추구할 수 있습니다. 역사 연구 또는 K-12 또는 중등 교육 역사 인증 학위. 역사 연구의 부전공도 가능합니다.

프로그램 소개

역사학 교과과정은 학생들에게 역사학의 다양한 방법을 익히고 인류사의 주요 주제에 대한 폭넓은 이해를 제공하고 자신의 연구 프로젝트를 제안하고 실행할 수 있는 기회를 제공하는 과정을 제공합니다. 학생들이 특히 서면 형식으로 신중하고 사려 깊은 자기 표현을 개발할 수 있도록 설계된 커리큘럼은 내용 영역의 입문 및 중급 과정에서 상위 수준 세미나 및 최종적으로 상급 캡스톤 과정으로 진행되는 난이도가 증가하는 과정으로 구성되어 있습니다. 역사적 방법 및 논문 세미나. 캡스톤 세미나는 학생들이 개별 연구 관심사를 탐구하고 교수진 및 동료들과 경험을 공유할 수 있는 기회를 제공합니다. 학생들은 또한 제2외국어 능력을 획득하여 스터디 투어와 학기 또는 여름 해외 유학에 사용할 수 있습니다.

프로그램 의장

역사 학위와 K-12 교육 인증을 연결하는 데 관심이 있는 학생들은 K-12 역사 인증 집중을 탐색하는 것이 좋습니다. 핵심 역사 과정 요구 사항은 동일하게 유지되는 반면 동족 및 At-Some-Distance 과정은 뉴저지 교사 인증에 필요한 과정을 통해 학생들의 진도를 촉진하도록 맞춤화되었습니다.

스톡턴에서 역사 연구를 공부해야 하는 5가지 이유

  1. 창의성 및 혁신
    당신의 열정을 추구합니다. 당신은 역사 애호가입니까? 히스토리 채널 보시나요? 남북 전쟁이나 홀로 코스트에 매료 되었습니까? 미국 여행과 탐험을 좋아하시나요?그리고 다른 나라들? 박물관과 유적지에서 가르치고 싶습니까? 스톡턴 역사 전공자로서 이 모든 일을 할 수 있고 심지어 학점을 받을 수도 있습니다.
  2. 비판적 사고, 글로벌 인식
    현재를 준비하면서 과거를 이해하십시오. 역사는 실제 인물과 사건을 다룬다. 국가, 전쟁, 민족, 섹슈얼리티, 재즈, 도박, 심지어 음식까지 모든 것에는 역사가 있기 때문에 좋아하는 주제를 선택하고 개인의 이익을 추구하는 데 무한한 다양성을 제공합니다. 그리고 역사적 지식은 다양한 관점과 변화하는 글로벌 맥락을 고려할 때 문화적 소양과 감수성을 높일 수 있기 때문에 21세기의 강력한 통화입니다.
  3. 정보 활용 능력 및 연구 기술, 변화 적응, 의사 소통 기술
    귀하의 고유한 관심사에 맞는 학부 연구를 수행하십시오. 많은 고용주들은 학생들이 강의를 듣는 것보다 대학 시절에 더 많은 일을 했다는 증거를 찾고 있습니다. 스톡턴 역사 전공자들은 비판적으로 읽고, 명확하고 설득력 있게 글을 쓰고, 사우스 저지와 그 너머의 기록 보관소에서 독립적인 연구를 하는 법을 배웁니다. 이러한 기술은 다양한 분야에서 매력적이며 역사 전공은 교육, 공공 역사, 법률, 비즈니스, 의학, 정부 및 비영리 분야의 직업으로 진출합니다. 창의적이고 설득력 있게 생각하십시오.
  4. 글로벌 인지도
    학점을 위한 해외 유학 및 인턴십 기회를 살펴보십시오. 스톡턴 역사 전공자들은 전 세계에서 유학할 수 있는 기회가 있습니다. 그들은 워싱턴 센터에 지원하여 여름이나 한 학기 동안 정부 기관이나 원하는 비영리 기관에서 일할 수 있습니다.
  5. 프로그램 역량
    대학원 진학에 관심이 있으십니까? 스톡턴에서 역사 전공은 미국 연구 또는 홀로코스트 및 대량 학살 연구 석사에 지원할 수 있습니다. 그들은 교육에서 두 번째 전공을 선택할 수 있습니다. 자격을 갖춘 학생들은 3학년 때 대학원 과정을 수강할 수 있으며, 해당 대학원 과정 학점은 주 내 다른 지역의 대학원 프로그램으로 편입할 수 있습니다.

과정

역사 연구 프로그램은 다음 농도의 학위를 제공합니다.

  • 학사 역사 연구에서
  • 학사 K-12 역사 교육 인증
  • 역사 연구 부전공

커리큘럼을 보려면 웹 프로그램을 사용합니다. 학위 작품. 이 프로그램은 액세스 가능 현재 학생이 아니더라도 스톡턴 대학과 함께.

재학생

포털에 액세스 학위 작품, 그런 다음 학위 수료를 향한 다양한 경로를 탐색하려면 "What If" 옵션을 찾으십시오. 학위 작업 사용 방법에 대한 교육 비디오를 보려면 아래 버튼을 클릭하십시오.

예비 1학년 또는 편입생

학위 작업 동등성을 사용하는 방법

  • 다음 페이지에서 세(3) 가지 옵션을 묻는 메시지가 표시됩니다. 선택하다 "라고 말하는 사람로그인하지 않고 계속.”
  • 페이지 중앙에 있는 풀다운 메뉴를 사용하여 각 프롬프트에 응답하십시오. [기다려주십시오. 시스템에서 요청을 처리하는 데 몇 초 정도 걸릴 수 있습니다. NO 기호가 보이면 잠시 기다려야 합니다!]

프롬프트에는 다음이 포함됩니다.

  • 입학일(예정학기 선택)
  • 목표 수준("대학 재학생”)
  • 어떤 학위를 추구할 것인가? (선택하다 "예술의 학사”)
  • 희망하는 전공은 무엇입니까? (선택하다 "역사 연구”)
  • 의도한 농도는 무엇입니까? (선택하다 "일반적인" 또는 "교육")
  • 원하는 미성년자는 무엇입니까? (선택하다 "없음또는 하나를 선택 - 필수는 아닙니다.) 역사 미성년자의 경우 "역사 연구."
  • 예비 학생들을 위해, 선택하다 "다 끝났어" 단추.
  • 편입생의 경우, 사용 "수업” 버튼을 클릭하여 이미 수강한 과정이 Stockton 학위 과정에 어떻게 부합하는지 확인하십시오.
  • 모든 요구 사항을 포함하여 선택한 학위의 개요를 볼 수 있습니다.
  • 화면 하단에서 워크시트를 저장하거나 인쇄할 수 있습니다.

추가 링크

학기별 코스 일정

학기별 코스 일정을 보려면 여기를 클릭하십시오.

코스 카탈로그

코스 제공에 대한 전체 설명은 코스 카탈로그를 참조하십시오.

학술 게시판

자세한 커리큘럼 정보는 Academic Bulletin을 참조하시기 바랍니다.

전년도 커리큘럼 워크시트

2020-2021

2020-2019

2019-2018

학부

로버트 그렉, 일반학부 학장 역사학과 교수

마이클 헤이즈, 역사 및 대학살 및 대량 학살 연구 부교수

마이클 헤이스

역사 및 대학살 및 대량 학살 연구 부교수

전기

Hayse 박사의 주요 연구 관심 분야는 독일이 제3제국, 제2차 세계 대전 및 홀로코스트의 유산과 씨름한 방식에 관한 것입니다. 그는 또한 학생들에게 여행을 하고, 아카이브를 방문하여 연구를 하고, 실제 유적지에 익숙해질 것을 촉구하는 체험 학습, 글로벌 교육 및 유학의 옹호자입니다. 이를 위해 Hayse 박사는 제 3 제국의 역사, 2 차 세계 대전 및 홀로 코스트를 주제로 유럽과 이스라엘 스터디 투어를 이끌고 있습니다.

교육

노스캐롤라이나 대학교 박사

전문 분야

20세기 독일사, 러시아와 동유럽사, 홀로코스트/집단학살 연구, 역사와 기억

과정

HIST 2117 현대 독일
HIST 2118 20세기 유럽
HIST 2134 동유럽사
HIST 2135 현대 러시아와 소비에트 역사
HIST 3615 무솔리니, 히틀러, 스탈린: 20세기 유럽의 독재
HIST 3616 제3제국의 역사
GAH 2119 나치 시대의 역사와 기억
GAH 2346 현대 유럽
GAH 3114 군사 직업 / 사회 변화
MAHG 5000 홀로코스트의 역사
MAHG 5016 20세기 유럽
MAHG 5021 독일 역사의 홀로코스트
MAHG 5026 독일과 1945년 이후 홀로코스트

간행물

서독 엘리트의 재구성: 나치즘과 민주주의 사이 헤세의 고위 공무원, 비즈니스 리더 및 의사, 1945-1955. 뉴욕: Berghahn Books, 2003.

메인 에디터, 목소리 듣기: 미래 세대를 위한 홀로코스트 교육. Merion Station: Marion Westfield Press, 1999.

전문적인 연합

미국 역사 협회
독일 연구 협회
중앙 유럽 역사
홀로코스트 조직 협회

윌리엄 루베노, 역사학과 명예교수

윌리엄 루베나우

역사학과 명예교수

교육

전문 분야

현대 유럽사, 현대 영국사, 현대 문화사, 역사의 방법론 및 철학

과정

HIST 2121 유럽: 1815년 ~ 현재
HIST 2122 현대 영국: 1688~현재
HIST 3620 세미나: 현대사 연구
HIST 3623 역사와 역사가
GAH 1101 서부 문명

진행중인 조사

"Only Connect": 현대 영국에서 학습된 사회와 지식의 형성, 조직 및 파괴, 1815-1914.

동료, 권력 및 경건: 영국 로마 가톨릭 귀족, 1815-1914.

간행물

정부 성장의 정치, 국가 개입에 대한 초기 빅토리아 시대의 태도, 1833-1848. Newton Abbot, Devon: David와 Charles, 1971.

의회 정치와 가정 규칙 위기: 1886년 영국 하원. 옥스포드: Clarendon P, 1988.

캠브리지 사도, 1820-1914: 영국 지적 및 직업 생활의 자유주의, 상상력, 우정. 캠브리지: Cambridge UP, 1998년 단행본 ed. 2007.

현대 영국의 자유주의 지식인과 공공 문화: 단어를 육체로 만들기, 1815-1914. Woodbridge, Suffolk: Boydell P, 2010.

에드. 낸시 로파틴 루미스와 함께 자유주의와 정치: 19세기의 의회와 정치 문화 영국 의회 역사 특별판. 옥스포드: 블랙웰, 2016년 출시 예정.

"캠브리지 의식주의자들, 1876-1924년: 장학금의 역사에서 공평성에 대한 연구." 대학의 역사 24 (1/2) (2009): 280-308.

“현대성의 성직자”[스테판 콜리니의 검토 에세이, 일반 독서(Oxford: Oxford UP, 2008)]. 역사의 리뷰 (www.history.ac.uk/reviews). 2009년 2월.

"케임브리지 대학의 로마 가톨릭교: 1898년 성 에드먼드의 집." 제이교회 역사의 일기 59.4(2008년 10월): 697-713.

"'사건의 혼돈'과 '감정의 우주' 중재: 영국의 자유주의, 1815-1914." 영국 연구 저널 47.3(2008년 7월): 492-504.

전문적인 연합

왕립역사학회 회원
미국역사협회 회원
전 영국학 북미학회 회장
영국 연구에 대한 중부 대서양 회의 전 회장
미국 의회 역사 위원회 위원장
미국 역사 연구 연구소(American Friends of Historical Research) 재무
미국 학식사회 협의회 대의원

미셸 맥도날드, 임시 총장 및 교무처장 종신 대서양 역사 부교수

미셸 맥도날드

임시 총장 및 교무처장 종신 대서양 역사 부교수

미셸 크레이그 맥도날드(Michelle Craig McDonald)는 스톡턴 대학교(Stockton University)의 임시 학장이자 교무 담당 부사장입니다. 이 자격으로 그녀는 Stockton의 7개 학교와 Stockton의 학문적 사명을 지원하는 수많은 사무실, 센터 및 기관의 업무를 감독합니다. 또한 그녀는 연구 및 후원 프로그램 담당실, 평생 연구 담당실, 지역 사회 참여 센터 및 글로벌 참여 담당실을 감독하고 있으며 중미 고등 교육 위원회 및 기타 국가, 지역, 주에 대한 대학 인증 연락 담당관입니다. 고등 교육의 지역 기관.

맥도날드 박사는 또한 예술 및 인문 대학의 역사 부교수이며 그녀의 연구와 장학금은 풀브라이트 재단, 국립 인문학 기금 및 미국 교육부의 보조금으로 지원되었습니다. 2006년 Stockton에 합류한 이후 Dr. McDonald는 역사 프로그램 코디네이터(2012-14), 교수진 상원 부회장(2013-15년), 대학 교수진 상원 태스크포스 공동 의장 등 여러 행정직을 역임했습니다. 스테이터스(2012-14), 대학 현황에 관한 범대학 태스크포럼 공동 의장(2014), 총장실 교수 행정 펠로우(2014), 교감(2015-17).

맥도날드 박사는 박사 학위를 받았습니다. University of Michigan에서 역사학 석사, George Washington University에서 박물관 및 미국 연구 석사, St. John's College에서 교양 석사, B.A. 캘리포니아 대학교(로스앤젤레스)에서 역사학 박사. 그녀는 또한 스톡턴 대학에 오기 전 해인 2005년 하버드 경영대학원에서 경영사 박사후 연구원으로 근무했습니다.

카메이카 머피, 대서양 역사 조교수

카메이카 머피

대서양 역사 조교수

전기

Kameika Murphy는 Black Atlantic에 대한 전문 지식을 갖춘 역사가입니다. 그녀의 작업은 대서양 세계에 대한 아프리카-라틴 아메리카 및 아프리카-카리브해 관점에 중점을 두고 있습니다. Murphy 박사의 연구 관심 분야에는 북미의 아프리카계 사람들과 대카리브해 연안 횡단 이주민 커뮤니티의 성별과 항구 도시에서 공유하는 아프리카계 디아스포릭 경험의 망명과 대서양 혁명과 아프리카계 미국인 군사 경험 간의 연결이 포함됩니다. Murphy의 가장 최근 작업은 18세기 후반과 19세기 초반에 흑인 충성파 난민과 아프리카-카리브해 시민 사회에 대한 그들의 공헌에 초점을 맞추고 있습니다.

교육

과정

GAH 3119 다문화 라틴 아메리카
HIST 1152 1865년 미국사 개론
HIST 2128 대서양 역사
HIST 2171 검은 대서양
HIST 3605 노예와 해방


인종, 민족 및 문화 이론

인종, 민족, 문화에 대한 많은 가능한 정의 중 어떤 것이 가장 적절한지에 대한 조언이 일부 의학 저널에 게재되었습니다. 1 이 단어가 개인에게 무엇을 의미하는지, 집단적 맥락에서 그 폭발 가능성에 대한 민감성은 소위 "인종 정책 환경"이라고 불리는 최신 단계에 의해 부분적으로 고무되었습니다. 그 역사를 간단히 요약할 수 있다. 불평등의 고착화에 기여한 전후 영국 공공 정책의 "인종 중립성"은 1960년대 중반 "인종적" 소수자의 불이익이 근절될 수 있다는 믿음에서 나온 동화주의 정책으로 대체되었습니다. 영국식 식단과 같은 토착 문화 행동을 채택했습니다. 이러한 정책은 1980년대에 인종 긴장 완화 수단으로 정체성을 혼합하는 "인종 조화"를 촉진하는 정책으로 대체되었습니다. 현재 단계에서는 사람들이 자신의 독특한 정체성을 인정하고 존중하는 것의 중요성에 대한 인식이 있으며, 더욱이 영국 사회의 구조와 제도적 인종차별이 모두 소수자가 경험하는 불이익에 기여한다는 인식이 있습니다. 2

요약 요점

인종, 민족, 문화가 문제가 되는 "사실"이나 "사물"로 인식되어서는 안 됩니다.

"백인"이라는 범주는 너무 광범위하며 종종 의미가 없습니다.

인종, 민족, 문화의 관련성에 대한 연구는 불평등의 희생자뿐만 아니라 모든 사람의 건강을 다루어야 합니다.

세계화, 실향민 및 사회 운동은 한 국가가 사람들의 정체성을 수정할 수 있는 능력을 약화시키고 있습니다.


다음 시간에 ...

이것이 우리가 DNA 테스트 시리즈의 네 번째이자 마지막 기사에서 다룰 질문입니다.

그 기사에서 우리는 마침내 민족 보고서에 대해 자세히 살펴볼 것입니다. – 그들이 데이터를 생각해내는 방법, 데이터의 의미, 모든 민족 배경의 우리 계보학자가 DNA 연구의 미래를 개선하는 데 도움이 되는 방법.

나는 또한 내 자신의 보고서에서 예를 공유할 것입니다. 따라서 데이터가 컨텍스트에서 어떻게 해석(및 잘못 해석)될 수 있는지 확인할 수 있습니다.

이제 여기에서 해당 기사를 읽을 수 있습니다.

특별 시리즈의 모든 기사를 수신할 수 있도록 Trentino 계보 블로그를 구독하도록 초대합니다. DNA 테스트뿐만 아니라 앞으로 나올 모든 기사. 시리즈가 완료되면 이 모든 기사를 무료로 다운로드 가능한 PDF 사용 가능 모든 가입자에게 제한된 시간 동안. 온라인으로 보는 경우 화면 상단 오른쪽에 구독 양식이 있습니다. 모바일로 보시고 양식이 안보이시면 회원가입 하시면 됩니다. [email protected]으로 빈 이메일을 보냅니다.

트렌티노 계보의 계보학자 린 세라핀

나는 당신의 의견을 기대합니다. 아래 의견란에 자신의 연구 발견을 자유롭게 공유하십시오.


내용물

스튜어트 홀은 자메이카 킹스턴에서 아프리카계, 영국계, 포르투갈계 유태인, 인도계로 추정되는 자메이카 중산층 가정에서 태어났습니다. [6] 그는 자메이카 대학에 다녔고 영국 학교 시스템을 모델로 한 교육을 받았습니다. [10] 인터뷰에서 홀은 자신을 이 시대에 "밝고 유망한 학자"로 묘사했으며 그의 정규 교육은 "매우 훌륭하지만 매우 형식적인 학문적 용어로 볼 때 매우 '고전적인' 교육"이라고 말했습니다. 동정심 많은 교사들의 도움으로 그는 "T. S. Eliot, James Joyce, Freud, Marx, Lenin 및 일부 주변 문학 및 현대 시"와 "카리브 문학"을 포함하도록 교육을 확장했습니다. [11] 홀의 후기 작품은 그가 가족들보다 피부가 더 검았던 식민지 서인도제도의 색소정치에서 성장한 것이 그의 견해에 지대한 영향을 미쳤음을 보여줍니다. [12] [13]

1951년 홀은 옥스퍼드 대학교의 머튼 칼리지에서 로즈 장학금을 받았고 그곳에서 영어를 공부하고 석사 학위를 취득했습니다. 커뮤니티는 그때 알려졌습니다. 그는 원래 중세 시에 대한 대학원 작업을 하려고 했습니다. 피어스 쟁기, 현대 문학 비평의 렌즈를 통해 그것을 읽었지만 그의 언어 교수인 J. R. R. 톨킨은 그에게 '이것이 연습의 요점이 아니라는 고통스러운 어조로'라고 말하면서 단념했습니다. [16] 그는 박사 학위를 시작했습니다. 옥스퍼드의 헨리 제임스(Henry James)에 관한 것이지만, 특히 1956년 소련의 헝가리 침공(수천 명의 당원들이 대영제국 공산당(CPGB)을 떠나 이전 정통파에 대한 대안을 찾음)과 수에즈 위기에 의해 활력을 얻었고, 1957년에 이것을 포기했습니다. [15] 또는 1958 [10] 그의 정치 작업에 초점을 맞춥니다. 1957년에 그는 핵군축 캠페인(CND)에 합류했고 CND 행진에서 미래의 아내를 만났습니다. [17] 1958년부터 1960년까지 홀은 런던의 중등 현대 학교[18]와 성인 교육 교사로 일했으며 1964년 캐서린 홀과 결혼하여 이 시기에 카리브해로 영원히 돌아올 가능성은 낮다고 결론지었습니다. [15]

작업 후 대학 및 왼쪽 검토 옥스포드에 있는 동안 Hall은 E. P. Thompson, Raymond Williams 및 다른 사람들과 합류하여 새로운 추론, 시작 새 왼쪽 검토 1960년 창립 편집자로 Hall과 함께. [10] 1958년 같은 그룹이 라파엘 사무엘과 함께 좌익을 위한 모임 장소로 소호에 파르티잔 커피 하우스를 설립했습니다. [19] 홀은 이사회를 떠났다. 새 왼쪽 검토 1961년 [20] 또는 1962년. [13]

홀은 1964년 영국 영화 연구소(BFI)의 패디 워넬과 함께 "영화를 엔터테인먼트로 진지하게 연구한 사례를 제시한 최초의 책"을 공동 집필한 후 학문적 경력을 시작했습니다. 대중 예술. [21] 직접적인 결과로 Richard Hoggart는 처음에 Hoggart의 자비로 연구원으로 버밍엄 대학의 현대 문화 연구 센터에 Hall을 초대했습니다. [13] 1968년 홀은 센터 소장이 되었습니다. 그는 다음을 포함하여 그 후 몇 년 동안 많은 영향력 있는 기사를 썼습니다. 맑스 상황: 평가와 출발 (1972) 및 텔레비전 담론의 인코딩과 디코딩 (1973). 그는 또한 책에 기여했습니다 위기 관리 (1978) 및 영향력 있는 공동 편집 의식을 통한 저항 (1975).

1979년 대처가 수상이 되기 직전 홀과 매기 스티드는 반 인종차별주의자 엄마가 아니야, 이민에 대한 인종적 고정 관념과 현대 영국인의 태도를 다루기 위해 CARM(Campaign Against Racism in the Media)에서 만든 열린 문 프로그램입니다. [22] 그 해에 열린 대학(OU)의 사회학 교수로 임명된 후 홀은 다음을 포함한 영향력 있는 책을 더 출판했습니다. 갱신을 위한 험난한 길 (1988), 근대성의 형성 (1992), 문화적 정체성에 대한 질문 (1996) 및 문화적 표현 및 의미화 관행 (1997). 1970년대와 1980년대를 통해 Hall은 저널과 밀접한 관련이 있었습니다. 오늘날의 마르크스주의 [23] 1995년, 그는 Soundings: 정치 및 문화 저널. [24]

그는 1983년 University of Illinois at Urbana-Champaign에서 열린 일련의 강의를 포함하여 문화 연구에 대해 국제적으로 연설했으며, 이 강의는 녹음되어 수십 년 후 2016년 책의 기초가 되었습니다. 문화 연구 1983: 이론적 역사 (제니퍼 슬랙과 로렌스 그로스버그 편집). [25]

Hall은 Iniva(Institute of International Visual Arts)와 사진 단체 Autograph ABP(Association of Black Photographers)의 창립 의장이었습니다. [26]

홀은 1997년 오픈 대학교에서 은퇴했습니다. 그는 2005년에 영국 아카데미(FBA)의 펠로우로 선출되었고 2008년에 유럽 문화 재단의 프린세스 마그리트 상을 받았습니다. [2] 그는 2014년 2월 10일 신부전으로 인한 합병증으로 사망했습니다. 그의 82세 생일 일주일 후. 사망 당시 그는 "다문화주의의 대부"로 널리 알려졌습니다. [27] [2] [28] [29] 그의 회고록, 친숙한 이방인: 두 섬 사이의 삶 (Bill Schwarz와 공동 저술)은 2017년에 사후 출판되었습니다.

Hall의 작업은 헤게모니와 문화 연구의 문제를 다루고 있으며, Post Gramscian 입장을 취합니다. 그는 언어 사용을 권력, 제도, 정치/경제의 틀 내에서 작동하는 것으로 간주합니다. 이 견해는 사람들을 다음과 같이 제시합니다. 생산자 그리고 소비자 문화를 동시에. (그람시안 이론에서 헤게모니는 "동의"와 "강제"의 사회 문화적 생산을 의미합니다.) 홀에게 문화는 단순히 감상하거나 연구하는 것이 아니라 "사회적 행동과 개입의 중요한 장소, 권력 관계가 확립되어 있고 잠재적으로 불안정합니다." [30]

Hall은 수신 이론의 주요 지지자가 되었으며 Hall의 인코딩 및 디코딩 이론을 개발했습니다. 텍스트 분석에 대한 이러한 접근 방식은 청중의 협상과 반대의 범위에 초점을 맞춥니다. 이는 청중이 단순히 텍스트인 사회적 통제를 수동적으로 받아들이는 것이 아님을 의미합니다. Hall의 관점에서 범죄 통계는 종종 정치적, 경제적 목적을 위해 조작됩니다. 이에 따라 "위기에 대처"해야 할 필요성에 대한 대중의 지지를 얻기 위해 도덕적 공황(예: 강도)이 촉발될 수 있습니다. 미디어는 음란한 범죄 이야기의 보상을 받기 위해 "뉴스의 사회적 생산"에서 중심적인 역할을 합니다. [31]

홀은 그의 에세이 "재건 작업: 전후 흑인 정착지의 이미지"에서 식민지 기술로서의 사진과 관련하여 역사적 기억과 가시성에 대한 질문을 제기하기도 합니다. Hall에 따르면 전후 영국의 흑인 이주 및 정착의 역사를 이해하고 쓰기 위해서는 제한된 역사적 기록 보관소에 대한 신중하고 비판적인 검토가 필요하며 사진 증거는 그 자체로 귀중함을 증명합니다. 그러나 사진 이미지는 종종 다른 표현보다 더 객관적으로 인식되어 위험합니다. 그의 관점에서 우리는 이러한 이미지를 만든 사람, 이미지가 제공하는 목적 및 의제를 어떻게 발전시키는지(예: 프레임에 의도적으로 포함 및 제외된 내용) 비판적으로 검토해야 합니다. 예를 들어 전후 영국의 맥락에서 사진 포스트 기사 "Thirty Thousand Color Problems"는 영국의 흑인 이주, Blackness를 " 문제".[32] 오용을 "문제의 중심", "문제의 문제", "핵심 문제"로 구성합니다. [32]

홀의 정치적 영향력은 노동당까지 확대되었으며, 아마도 그가 CPGB의 이론 저널에 기고한 영향력 있는 기사와 관련되었을 것입니다. 오늘날의 마르크스주의 () 시장과 일반적인 조직 및 정치적 보수주의에 대한 좌파의 견해에 도전했습니다. 이 담론은 Neil Kinnock과 Tony Blair의 노동당에 심오한 영향을 미쳤지만 홀은 나중에 New Labor가 "Thatcherism에 의해 정의된 영역"에서 작동한다고 비난했습니다. [28]

인코딩 및 디코딩 모델 편집

Hall은 다양한 출판물과 경력 전반에 걸친 여러 구두 행사에서 인코딩 및 디코딩 철학을 발표했습니다. 첫 번째는 "텔레비전 담론의 인코딩과 디코딩"(1973)에 있었는데, 그는 유럽 평의회와 매스 커뮤니케이션 연구 센터에서 조직한 "텔레비전 언어의 비판적 독해 훈련"에 관한 유럽 평의회 콜로키에 기고했습니다. 레스터 대학교. Paddy Scannell은 "대부분 텍스트의 잠정적인 느낌과 '불완전성'을 설명한다"고 설명하는 현대 문화 연구 센터의 학생들을 위해 제작되었습니다. [33] 1974년에 이 논문은 베니스의 방송인과 청중(Broadcasters and the Audience in Venice)에 관한 심포지엄에서 발표되었습니다. Hall은 또한 "Encoding/Decoding"에서 자신의 인코딩 및 디코딩 모델을 발표했습니다. 문화, 미디어, 언어 1973년에 인코딩과 디코딩에 관한 Hall의 첫 출판물과 그의 1980년 출판물 사이의 시간 차이는 여러 비평가들에 의해 강조됩니다. 홀이 현대 문화 연구 센터에서 열린 대학으로 전환한 점은 특히 주목할 만합니다. [33]

Hall은 문화 연구에 큰 영향을 미쳤고 그의 텍스트에서 제시한 많은 용어는 현장에서 계속 사용됩니다. 그의 1973년 텍스트는 구조주의에 대한 Hall의 연구에서 전환점으로 간주되며 그가 현대 문화 연구 센터에서 탐구한 주요 이론적 발전에 대한 통찰력을 제공합니다.

Hall은 기호학적 접근 방식을 취하고 Roland Barthes와 Umberto Eco의 작업을 기반으로 합니다. [34] 이 에세이는 미디어 메시지가 어떻게 생산되고, 유통되고, 소비되는지에 대한 오랜 가정에 도전하고 새로운 커뮤니케이션 이론을 제안합니다. [35] "텔레비전에서 생산 관행과 구조의 '대상'은 메시지의 생산입니다. 담론의 통합적 사슬 내에서 코드의 작동". [36]

Hall에 따르면 "메시지는 의미 있는 담론으로 인식되고 의미 있게 해독되어야 효과, 사용 또는 필요를 충족시킵니다." 통신의 인코딩/디코딩 모델에는 4가지 코드가 있습니다. 인코딩의 첫 번째 방법은 지배적(즉, 헤게모닉) 코드입니다. 이것은 인코더가 디코더가 인식하고 디코딩할 것으로 기대하는 코드입니다. "시청자가 내포된 의미를 완전하고 직선적으로 받아들이고 메시지가 코딩된 참조 코드의 관점에서 메시지를 해독할 때 지배적인 코드 내에서 작동합니다." 두 번째 인코딩 방법은 전문 코드입니다. 지배적인 코드와 함께 작동합니다. "헤게모니 품질을 괄호로 묶고 시각적 품질, 뉴스 및 프레젠테이션 가치, 텔레비전 품질, '전문성' 등과 같은 질문과 관련된 전문적인 코딩으로 작동하여 지배적인 정의를 정확하게 재현하는 역할을 합니다." 세 번째 인코딩 방식은 협상된 코드이다. "그것은 거대한 의미를 만들기 위해 헤게모니적 정의의 정당성을 인정하는 반면, 더 제한적이고 상황적인 수준에서 자체적인 기본 규칙을 만들고 규칙에 대한 '예외'를 ​​가지고 작동합니다." 네 번째 인코딩 방식은 반대 코드로, 글로벌 반대 코드라고도 합니다. "관객이 사건에 부여된 문자적 및 함축적 굴절을 모두 완벽하게 이해하지만 전 세계적으로 반대되는 방식으로 메시지를 해독하기로 결정하는 것이 가능합니다." "이 메시지가 '효과'(정의 여부는 불문)를 갖거나 '필요'를 충족시키거나 '사용'되기 전에 먼저 의미 있는 담론으로 인식되고 의미 있게 해독되어야 합니다." [39]

Hall은 매스 커뮤니케이션 모델의 네 가지 구성 요소 모두에 도전했습니다. 그는 (i) 의미가 단순히 발신자에 의해 고정되거나 결정되지 않는다고 주장합니다. (ii) 메시지는 결코 투명하지 않으며 (iii) 청중은 의미의 수동적인 수신자가 아닙니다. [35] 예를 들어, 망명 신청자들에 대한 다큐멘터리 영화가 그들의 곤경에 대한 동정적인 설명을 제공한다고 해서 관객이 동정심을 느낄 것이라는 보장은 없습니다. 사실적이고 사실을 이야기하고 있음에도 불구하고 다큐멘터리는 여전히 제작자의 의도를 왜곡하고 관객에게 모순된 감정을 불러일으키는 기호 시스템(TV의 시청각 기호)을 통해 소통해야 합니다. [35]

왜곡은 제작자나 시청자의 "실패"가 아니라 시스템에 내장되어 있습니다. Hall은 "소통적 교환의 양측 사이", 즉 메시지를 생성하는 순간("암호화")과 메시지를 받는 순간("해독화") 사이에 "적합의 부족"이 있다고 주장합니다. ). [35] "인코딩/디코딩"에서 Hall은 미디어 메시지가 수행적 특성을 통해 부분적으로 상식적인 상태를 발생시킨다고 제안합니다. "9/11"의 내러티브(예를 들어 이와 유사한 다른 사람들이 있음)의 반복된 공연, 무대 또는 텔링을 통해 문화적으로 특정적인 해석은 그럴듯하고 보편적일 뿐만 아니라 "상식"으로 승격됩니다. [35]

문화적 정체성과 아프리카 디아스포라에 대한 견해

홀은 영향력 있는 1996년 에세이 "문화적 정체성과 디아스포라"에서 문화적 정체성에 대한 두 가지 다른 정의를 제시합니다.

첫 번째 정의에서 문화적 정체성은 "공유된 역사와 조상을 가진 많은 사람들이 공유하는 일종의 집단적 '하나의 진정한 자아'"입니다. 이러한 관점에서 문화적 정체성은 역사적 변화의 밀물과 썰물을 통해 "안정적이고 불변하며 지속적인 준거와 의미의 틀"을 제공한다. 이를 통해 후손의 기원을 추적하고 조상의 역사적 경험을 공유된 진실로 반영할 수 있습니다. [40] 따라서 디아스포라에 살고 있는 흑인은 진정한 문화적 정체성을 발견하기 위해 아프리카의 과거를 "발굴"하기만 하면 됩니다. [40] Hall은 문화적 정체성에 대한 이러한 첫 번째 견해가 탈식민주의 세계에 미친 좋은 영향을 높이 평가하지만, 그는 자신이 우월하다고 생각하는 두 번째 문화적 정체성에 대한 정의를 제안합니다.

Hall의 문화적 정체성에 대한 두 번째 정의는 "많은 유사점뿐만 아니라 깊고 중요한 차이점 그것은 '우리가 실제로 있는 것' 또는 오히려 역사가 개입한 이후로 '우리가 된 것'을 구성합니다.”[40] 이러한 관점에서 문화적 정체성은 과거에 뿌리를 둔 고정된 본질이 아닙니다. 그들은 "역사, 문화, 권력의 지속적인 '유희'에 종속되기 때문에" 역사 전반에 걸쳐 변형"이라고 할 수 있다.[40] 따라서 Hall은 문화적 정체성을 "우리가 위치를 정하고 우리 자신을 위치시키는 다양한 방식에 우리가 부여하는 이름"이라고 정의한다. 내면, 과거의 이야기." [40] 이러한 문화적 정체성의 관점은 깊은 차이로 파고들기 때문에 이전보다 더 도전적이었지만, 그럼에도 불구하고 아프리카 디아스포라의 혼합을 보여주었다. 포지셔닝". [40]

현재 상태 편집

Hall은 카리브해의 정체성을 아프리카인, 유럽인, 미국인의 세 가지 뚜렷한 "현존"으로 설명합니다. [40] Aimé Césaire와 Léopold Senghor의 용어를 사용하여 "Presence Africaine", "Presence Européenne" 및 "Presence Americaine"의 세 가지 존재를 설명합니다(230). [40] "Presence Africaine"은 "카리브 문화에서 말할 수 없는 '존재'"(230)입니다. [40] Hall에 따르면, 아프리카의 존재는 비록 노예제와 식민주의에 의해 억압되었지만 실제로 언어, 종교, 예술, 음악을 포함하여 카리브 사회와 문화의 모든 측면에서 명백히 드러나고 있습니다. 디아스포라에 사는 많은 흑인들에게 아프리카는 소속감을 느끼는 "상상의 공동체"가 됩니다. [40] 그러나 Hall은 아프리카도 변했기 때문에 노예제 이전에 존재했던 아프리카로 돌아갈 수 없다고 지적합니다. 둘째, Hall은 카리브해의 문화적 정체성에서 유럽인의 존재를 식민주의, 인종차별, 권력 및 배제의 유산으로 설명합니다. "Presence Africaine"과 달리 유럽의 존재는 많은 사람들이 압제자의 역사에서 분리되기를 원하지만 무언의 것이 아닙니다. 그러나 Hall은 카리브해 민족과 디아스포라 민족이 유럽의 존재가 어떻게 그들 자신의 정체성에서 떼려야 뗄 수 없는 부분이 되었음을 인정해야 한다고 주장합니다. [40] 마지막으로 Hall은 미국의 존재를 전 세계의 사람들과 문화가 충돌하는 "지상, 장소, 영토"로 설명합니다. [40] Hall이 말했듯이 그곳은 "아프리카와 서방의 운명적/치명적 만남이 일어난 곳"이자 원주민의 이주가 발생한 곳이기도 하다(234). [40]

디아스포릭 아이덴티티

카리브해와 전 세계의 디아스포라 문화 정체성은 이러한 모든 다른 존재의 혼합물이기 때문에 Hall은 "하이브리드에 의한 차이에도 불구하고가 아니라 함께 살아가는 '정체성'의 개념"을 옹호합니다. Hall에 따르면, 디아스포라에 사는 흑인들은 일상 생활과 문화적 관행에서 아프리카, 유럽 및 기타 세계의 영향을 혼합, 혼성화 및 "신조화"함으로써 자신과 정체성을 끊임없이 재발명하고 있습니다. [40] 그러므로 디아스포라 사람들을 위한 만능의 문화적 정체성은 없으며, 오히려 중요한 유사점과 중요한 차이점을 공유하는 서로 다른 문화적 정체성의 다양성은 존중되어야 합니다. [40]

차이와 차이 편집

문화적 정체성과 디아스포라, 홀은 흑인 정체성의 차이에 대한 주제를 조명한다. 그는 먼저 흑인 디아스포라의 단일성과 이 단일성이 흑인과 흑인 경험의 핵심에 있음을 인정합니다. 그는 이것이 어떻게 디아스포라에 통합된 영향을 미치고, 부정과 범아프리카 정치 프로젝트와 같은 운동에 자리를 내주는지를 표현합니다. Hall은 또한 디아스포라 내부의 뿌리 깊은 "차이"도 인정합니다. 이 차이는 대서양 횡단 노예 무역의 파괴적인 성격과 노예 제도의 결과 세대에 의해 만들어졌습니다. 그는 이 차이를 "우리가 실제로 있는 것" 또는 디아스포라의 진정한 본성을 구성하는 것으로 설명합니다. 깊은 통일성을 나타내지만 분명한 고유성과 내적 구별성을 표현하는 그러한 정체성의 이중성은 홀 밖에서 다음과 같은 질문을 불러일으킨다. 홀의 대답은 '차이'다. 단어에서 'a'를 사용하는 것은 우리의 초기 및 일반적인 해석에서 우리를 불안하게 하며, 원래 Jacques Derrida에 의해 도입되었습니다. 이러한 차이라는 단어의 변형은 공간적 차이와 시간적 차이의 분리를 전달하고 디아스포라의 뉘앙스를 보다 적절하게 캡슐화합니다.

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  • 2007년에 설립된 런던 쇼디치(Shoreditch)의 리빙턴 플레이스(Rivington Place)에 있는 InIVA의 참고 도서관인 Stuart Hall Library는 수년 동안 InIVA 이사회 의장을 지낸 Stuart Hall의 이름을 따서 명명되었습니다.
  • 2014년 11월, 스튜어트 홀의 업적을 기념하는 1주일 간의 행사가 런던 대학교 골드스미스 칼리지에서 열렸으며, 11월 28일 새로운 아카데믹 빌딩은 그의 이름을 따서 스튜어트 홀 교수 빌딩(PSH)으로 이름이 바뀌었습니다. [41][42]
  • 2014년 12월 그의 일생을 추모하고 그의 일생을 이어가기 위해 스튜어트 홀 재단을 설립한다고 발표했다. [43]

영화 편집

Hall은 7부작 TV 시리즈의 발표자였습니다. 구속 노래 - Barraclough Carey Productions에서 제작, 1991년 6월 30일에서 8월 12일 사이에 BBC2로 전송 - 여기에서 그는 카리브해를 구성하는 요소를 조사하고 섬의 격동의 역사를 살펴보고 오늘날 그곳에 사는 사람들을 인터뷰했습니다. [44] 시리즈 에피소드는 다음과 같다.

  • "자유의 그림자"(1991년 11월 8일)
  • "피델을 따라"(1991년 4월 8일)
  • "Worlds Apart"(1991년 7월 28일)
  • "La Grande Illusion"(1991년 7월 21일)
  • "파라다이스 로스트" (1991년 7월 14일)
  • "아웃 오브 아프리카" (1991년 7월 7일)
  • "영혼의 철"(1991년 6월 30일)

Hall의 강의는 미디어 교육 재단에서 배포한 여러 비디오로 변환되었습니다.

Mike Dibb는 언론인 Maya Jaggi와 Stuart Hall의 긴 인터뷰를 바탕으로 한 영화를 제작했습니다. 개인적으로 말하기 (2009). [45] [46]

Hall은 John Akomfrah가 감독한 두 편의 영화의 주제입니다. 끝나지 않은 대화 (2012) 및 스튜어트 홀 프로젝트 (2013). 첫 번째 영화는 2013년 10월 26일부터 2014년 3월 23일까지 런던 밀뱅크의 테이트 브리튼에서 상영되었으며[47] 두 번째 영화는 현재 DVD로 제공되고 있습니다. [48]

스튜어트 홀 프로젝트 Hall과 Akomfrah 모두에게 영감을 준 재즈 아티스트 Miles Davis의 음악과 함께 엮어진 Hall의 100시간 이상의 아카이브 영상에서 가져온 클립으로 구성되었습니다. [49]

영화의 구조는 여러 가닥으로 구성됩니다. 수에즈 위기, 베트남 전쟁, 1956년 헝가리 봉기와 같은 역사적 사건과 카리브해에서 영국으로 이주한 이민자로서의 경험에 대한 Hall의 성찰과 같은 역사적 사건에는 연대순으로 근거가 있습니다. 영화에 중요한 또 다른 역사적 사건은 1958년 영국 흑인 남성의 살해로 인한 노팅힐 인종 폭동이었습니다. 이 시위는 영국 내 흑인 커뮤니티의 존재를 보여주었습니다. 카리브해에 대해 논의할 때 Hall은 하이브리드 개념에 대해 논의하고 카리브해가 하이브리드의 본고장이라고 말합니다. 영화에서 특정한 시간적 근거 없이 제공되는 음성 해설과 인터뷰도 있는데, 그럼에도 불구하고 관객에게 홀과 그의 철학에 대한 더 큰 통찰력을 제공합니다. 음성 해설 및 인터뷰와 함께 영화에 삽입된 홀의 개인적인 업적도 중간 통로 경험에 의해 형성된 카리브 민족의 전통적인 기록 보관소가 없기 때문에 극히 드문 일입니다.

이 영화는 제2차 세계 대전 직후에 카리브해에서 영국으로 이주한 윈드러시 세대에 대한 보다 날카로운 초점으로 볼 수 있습니다. 이 세대의 일원인 홀은 카리브해 사람들을 위한 대영제국 경험의 기저에 깔린 덜 매력적인 진실을 폭로했으며, 이는 서인도의 이민자들의 기대와 모국에 도착했을 때 마주하게 되는 더 가혹한 현실을 대조했습니다. [50]

영화의 중심 테마는 디아스포릭 소속입니다. 홀은 영국과 카리브해 지역 사회에서 자신의 정체성에 직면했고 영화의 한 지점에서 "영국은 내 고향이지만 나는 영국인이 아닙니다."라고 말했습니다.

IMDb는 이 영화를 "20세기를 캠페인의 세기, 그리고 세계 정치 및 문화 변화의 세기로 만든 격변, 투쟁 및 전환점을 통과하는 롤러코스터"로 요약합니다. [51]

2012년 8월 Sut Jhally 교수는 Hall과의 인터뷰를 통해 문화 연구의 여러 주제와 문제를 다루었습니다. [52]


19세기 파리의 옴니버스와 도시 문화

출판 이력:

근대성의 엔진: 19세기 파리의 옴니버스와 도시 문화 옴니버스에 초점을 맞추어 19세기 파리에서 대중 교통과 대중 문화 사이의 연결을 조사합니다. 대중 교통 수단은 계급과 성별을 초월하여 접촉할 수 있게 해주는 말이 끄는 차량입니다. 도시 이동의 주요 발전인 옴니버스는 다양한 배경을 가진 승객이 차량의 가까운 범위 내에서 상호 작용하도록 유도함으로써 사회적 관행의 혁신을 일으켰습니다. 옴니버스 자체에는 실제로 엔진이 없었지만 파리의 거리와 대중 문학 페이지에 등장한 옴니버스는 사람들이 도시, 사회 생활 및 예술적 표현에 대해 생각하는 방식에 근본적인 문화적 변화의 원동력이 되었습니다. . 문학비평과 문화사의 교차점에서 현대성의 엔진 19세기 프랑스 작가와 예술가들에게 옴니버스는 운송 수단 이상의 의미를 지녔다고 주장합니다. 계급과 젠더의 진화하는 사회적 역동성을 탐구하고, 진보와 변화의 의미를 묵상하고, 자신의 문학과 예술적 실천을 성찰하는 은유가 되었습니다.


토론: 성별, 일반화 및 미래

이 연구 리뷰의 발견은 음악이 디아스포라 상황에서 정체성 형성에 중요한 역할을 한다는 것입니다. 음악은 정체성과 소지품을 안정시키고 유지하는 역할을 할 뿐만 아니라 불안정하게 하여 정체성 형성을 위한 새로운 자료와 자원을 제공합니다. 맥락(디아스포라 상황), 공간, 집단 기억 및 정치의 중요성을 강조하면서 많은 연구가 이것을 조사했습니다.

방법 부분에서 강조한 바와 같이 본 연구는 한계가 있다. 영어로 출판된 연구만 포함하면 아마도 서구 세계에 대한 편견을 강화할 것입니다. 검토된 31개의 기사 중 6개만이 유럽과 북미 이외의 지역에 위치한 디아스포릭 커뮤니티를 조사합니다(전 세계 모든 지역의 음악 장르에 대한 광범위한 개요는 Titon 2009a 참조). 선택한 데이터베이스가 주로 사회 및 행동 과학을 색인화한다는 사실과 함께 저널 기사만 포함하도록 선택한 것은 관련 하위 필드가 제대로 다루어지지 않을 수 있음을 의미합니다. 이는 일부 연구 전통이 주로 단행본 및 책 챕터의 형태로 출판되거나 잠재적으로 관련성이 있는 연구가 사회 또는 행동 과학으로 색인화되지 않았기 때문일 수 있습니다(따라서 선택된 데이터베이스의 일부가 아님). 어느 정도 이것은 음악학 및 민족 음악학의 하위 분야에 해당되며, 이는 중요한 기여가 다루어지지 않았을 수 있음을 의미합니다. 이번 연구 결과가 민족 음악학의 최근 논의와 일치하는지 확인하기 위해 두 가지 주요 저널의 최신 권을 검토했습니다. 민족음악학 (민족 음악 학회지) 및 민족 음악학 포럼 (영국 민족 음악학 포럼 저널). 이 검토는 관련성이 있지만 체계적인 문헌 검토에서 다루지 않은 많은 연구를 찾습니다. 그러나 이러한 기사 중 어느 것도 실제로 발견 사항과 상반되지 않으며 오히려 이를 지지하고 심화합니다.2 2 문맥: Ramnarine(2007b)은 디아스포라 그룹이 디아스포라 상대주의 및 디아스포라 본질주의에 대한 견해와 어떻게 관련되는지 보여주며, 디아스포라는 과거를 이해하는 것뿐만 아니라 미래를 형성하는 것이기도 함을 강조합니다. Douglas(2013)는 한 민족의 정체성이 어떻게 유지되고 수행되었는지 보여줍니다. 독특한 음악 전통의 사용을 통한 다민족 환경. 메모리: Sheleman(2006)은 역사적 내러티브가 형성되는 기억의 장소로서 음악에 대해 논의합니다. Cidra(2015)도 강조하는 것입니다. Kyker(2013)는 음악 감상을 통해 초국가적 정체성이 어떻게 생산되고 협상되는지 조사하고 노래를 통해 이를 가능하게 합니다. 청취자들이 기억된 가정의 사회적 환경 내에서 상징적으로 자신을 재배치할 수 있도록 합니다. 정치: Cidra(2015)는 노래가 식민지 서사의 유산에 의문을 제기하고 디아스포라적 현재의 구현된 경험을 제공하는 방법을 보여줍니다 Jung(2014)은 소셜 미디어가 음악 산업에서 인종적 장벽을 우회하는 기회를 제공하는 방법을 조사합니다 Alajaji(2013)는 재분산화 방법을 보여줍니다 Kyker(2013)는 청중이 이주와 디아스포라에 대한 노래를 탈식민지 국내 정치에 대한 미묘한 비판으로 일상적으로 해석하는 방법을 논의하는 반면, Robinson(2013)은 주민들이 지역 음악 전통을 주장하는 방법을 조사합니다. 민족적 애국심과 더불어 지역적 정체성을 표현한다.

이 검토의 탐색적 성격은 또한 연구에서 광범위한 통찰력을 얻고, 몇 가지 경향을 매핑하고, 정체성 형성에서 음악의 역할에 대한 연구의 일반적인 측면을 논의하는 것을 목표로 한다는 점을 강조해야 합니다. 이 문제에 대해 더 깊이 들어가거나 여기에서 발견된 네 가지 영역보다 다른 영역을 논의하는 연구가 있을 수 있지만 검토된 문헌이 밝혀낸 것은 여전히 ​​중요하며 디아스포라 환경에서 음악의 다양하고 복잡한 기능에 대한 중요한 통찰력을 제공합니다.

검토된 문헌을 바탕으로 차별화(젠더의 역할), 방법론(일반화의 정당화), 미래(디아스포라 의식의 수행적 역할 및 그 새로운 조건)의 세 가지 측면을 더 깊이 논의해야 합니다.

성별

검토된 많은 논문은 권력, 불평등 및 주변화에 대해 논의합니다. 디아스포라 공동체의 사회적 위치에 초점을 맞추어 주변화와 낙인찍기의 구성에서 계급과 민족 정체성의 역할을 분석합니다. 인종과 음악에 대한 논의에서 계급이 특히 강조되는 반면, 일부 연구에서는 특히 세대 변화의 맥락에서 연령이 다루어집니다. 놀랍게도, 음악 공연이 상당 부분 젠더 코드화되어 있는 것처럼 보이지만 사실에도 불구하고 젠더 문제에 대해 깊이 있게 설명하는 연구는 소수에 불과합니다. (예를 들어, 연구된 사례의 대부분은 남성이 차지합니다.) 검토된 문헌 중 일부는 음악과 춤이 종종 성 정체성과 관계를 재생산하고 강화하는 기능을 한다는 것을 보여줍니다. 성별 (Dawson 2002 Leonard 2006 Lewis 2010 Maya Knauer 2008 Roberson 2010 van Aken 2006 ). 그러나 음악은 젠더 정체성의 토착화에 기여할 뿐만 아니라 이들의 관습과 관계에 도전할 수도 있습니다. 예를 들어, Bennett(1997)은 젊은 아시아 여성이 커뮤니티 DJ가 될 수 있는 기회가 주어지고 Bhangra 음악이 랩 및 하우스와 같은 현대 음악과 혼합된 트랙을 창의적으로 형성하는 방법을 설명하고 이러한 위치가 그들의 관계와 정체성에 영향을 미친다는 것을 보여줍니다. . 따라서 음악은 확립된 젠더 정체성을 안정시키고 불안정하게 만들 수 있는 공간을 만들어냅니다. 따라서 향후 연구를 위한 중요한 영역은 사회적 정체성의 안정화와 변형의 젠더적 측면을 조사하는 것입니다.

방법론

검토된 문헌은 주로 사례 지향적 성격을 띠며 특정 그룹, 현상 또는 사건이 인터뷰와 관찰을 통해 연구됩니다. 민족지학은 디아스포라에서 음악의 역할을 이해하는 데 실제 상황에서 조사하는 것 외에 다른 방법이 없기 때문에 가장 일반적이고 관련성이 높은 방법이며 이러한 방법론적 접근은 풍부하고 상세하며 복잡한 이해를 제공합니다(Gobo 2008 ). 검토된 연구는 음악의 다양한 기능, 맥락의 결정적인 역할, 사회적 정체성과 문화적 소유물의 본질화 및 혼성화의 지속적인 과정을 보여줍니다. 일부 연구는 연구된 사례에 대한 결론만 도출하는 것으로 제한되는 반면, 다른 연구는 보다 일반적인 결론을 도출하기도 합니다. 양적 연구와 질적 연구 모두에서 일반화를 만드는 것을 방법론적으로 정당화하고 연구된 것과 다른 사례와 맥락으로 결과를 어떻게 그리고 어느 정도까지 이전할 수 있는지를 설명하는 것이 항상 필요합니다. 보다 집중적인 데이터 분석 방법을 사용하는 연구의 경우 결과를 다른 컨텍스트로 이전하거나 특정 경험적 ​​결과 이면의 기본 메커니즘을 발견하기 위한 방법론적 전략(재맥락화 및 추상화 등)이 존재합니다(Kvale 2007 Sayer 2010). 그러나 검토된 문헌에는 특정 사례에서 보다 일반적인 지식을 얻는 방법에 대한 논의가 포함되어 있지 않습니다. 따라서 이는 향후 연구에서 논의해야 할 중요한 측면이다.

미래

이 연구 리뷰에서 볼 수 있듯이 음악은 사회 생활과 문화적 경험에서 역동적인 역할을 합니다. 음악은 개인 또는 집단의 자기 이해, 정치적 동원, 그룹의 문화적 정체성 강화 및 초월, 강화를 위한 수단이 될 수 있습니다. 그룹 사이의 경계와 구멍을 뚫습니다. 이는 음악이 의식적이든 무의식적이든 개인과 집단이 자신과 세상에서 자신의 위치를 ​​이해하고, 사회적 관계를 구성하고, 정체성을 형성하고, 행동을 발전시키는 데 사용하는 문화적 자원과 표현 방식을 제공하기 때문입니다. 따라서 음악은 수행적으로 작동합니다. 과거는 기억될 뿐만 아니라 형성되기도 합니다. 디아스포라 의식은 그룹의 사회적 위치와 방향에 대한 자원이자 제한이며, 따라서 미래에 영향을 미칩니다. 그러나 검토된 연구는 주로 현재 상황에 초점을 맞추고 현재에서 음악의 역할을 설명하며 이 (일시적인) 디아스포라 의식의 결과에만 제한된 주의를 기울입니다. 이것은 부분적으로 특정 사례와 상황을 강조하고 주변 환경에 대한 더 넓은 의미를 거의 조사하지 않는 선택된 방법론적 접근의 결과일 수 있습니다. 이주, 초국가적 네트워크, 글로벌 흐름으로 특징지어지는 세계에서 이 과정에서 음악의 역할을 포함하여 디아스포라의 정체성 형성에 대한 지식에 대한 필요성이 증가할 가능성이 있습니다. 초국가적 이주의 증가는 새로운 디아스포릭 커뮤니티가 형성될 가능성이 있으며, 오래된 이민자와 난민은 새로운 상황에서 탐색하기 위해 정치적, 문화적 전략을 개발해야 합니다. 또한, 이전에 문화적 다양성을 환영했던 많은 수용 국가들이 이제 이민자를 위한 동화 전략과 덜 포용적인 시민권의 필요성에 대한 정치적, 공개적 논의를 시작했습니다. 이민 정책과 통합에 대한 이해의 이러한 방향 전환은 디아스포라 의식의 형성과 협상을 위한 부분적으로 새로운 맥락을 구성합니다. 맥락의 변화는 정체성 형성을 위한 새로운 기회(및 제한)를 제공하며, 음악은 이민자와 난민이 새로운 환경에서 정체성을 유지, 협상 및 개발하는 중요한 방법 중 하나가 될 것입니다.


참고문헌

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'인종' 및/또는 민족성은 모두 우리가 누구인지, 우리 자신을 보는 방식 및 다른 사람들에게 대우받는 방식을 정의하는 데 중요한 역할을 합니다. 논의하다.

위의 진술을 비판하기 위해 우리는 우리가 의미하는 바를 탐구해야합니다. '우리가 누구인지, 우리 자신을 어떻게 보고 다른 사람들에게 어떻게 대우받는지 정의하기' – 신원. '인종'과 민족이라는 주제는 토론의 중심이기 때문에 논의될 것입니다. 이러한 문제는 영국의 남아시아 무슬림과 그들이 자신을 어떻게 보는지, 다른 사람들에게 어떻게 대우를 받는지, '인종'과 민족이 정체성을 형성하는 결정적인 요소인지 여부와 관련하여 탐구될 것입니다.

아이덴티티는 'people’자신이 누구인지, 어떤 종류의 사람인지, 다른 사람과 어떻게 관계하는지에 대한 개념 (Hogg와 Abrams 1988, p2).

정체성은 진행 중인 작업이며, 우리 자신과 타인 사이의 협상 공간이 끊임없이 재평가되고 있으며 사회에서 문화적 의미의 순환과 밀접한 관련이 있습니다.' (테일러와 스펜서 2004p.4)

정체성은 사회 학자들이 정체성 형성에 영향을 미치는 요소에 대해 서로 다른 많은 논쟁의 주제입니다. 그러나 정체성이 형성되는 방식에 영향을 미치는 구조 및/또는 기관에 대한 반복적인 주제를 관찰할 수 있습니다. 기능주의적이고 전통적인 마르크스주의 이데올로기는 자신이 태어난 사회와 계급의 문화를 수용하는 사회화의 산물이라는 정체성을 기반으로 구성됩니다. 반면에 포스트모더니스트들은 정체성이 유동적이고 다중적이어서 한 사람이 사회에서 태어난 위치에 대한 수용에 국한되지 않는다고 주장한다(Haralambos and Holborn, 2008p.709).

정체성 개념에서 똑같이 중요한 것은 '사회적 정체성'이다. 사회정체성 이론가 Tajfel &Turner(1979)에 따르면 사회정체성은 사회집단 구성원에 따른 개인의 자아개념의 정의이며 개인의 정체성은 '사회 집단의 구성원 자격에 대한 지식에서 파생되는 개인의 자아 개념의 일부' (Tajfel, 1978p.63). Jenkins(1996)는 사회적 정체성은 협상 가능하다고 주장한다. 사회적 정체성은 자신과 타인 사이의 유사점과 차이점을 설정하고 유사한 사람들이 '정체성'을 공유하는 과정이라고 주장한다. Jenkins는 서로 다른 정체성 그룹을 설정함으로써 그룹 특성에 대한 인식을 생성하고 이러한 그룹에 대한 지식과 이해가 제한적이거나 잘못된 것인지 여부에 관계없이 그룹과 상호 작용하는 방법에 대한 지식을 제공한다고 믿습니다.

개인의 정체성은 다양하고 유동적이며, 다른 사회 집단과의 연계는 출신 국가, 계급, 성별, 인종, 민족성 등을 포함하는 많은 요인으로 구성된다는 일반적인 합의가 있습니다. Bradley(1997)는 정체성에 대한 포스트모던한 접근에서 계급이 정체성의 원천으로서 덜 중요해지고 있으며 정체성의 지표로서 '인종', 민족성, 국적, 문화, 종교가 더 강조되고 있다고 주장한다. Bradley는 더 나아가 정체성의 요소가 불평등, 사회적 분열 및 차이에 근거한다고 말합니다. 이 과제의 목적을 위해 나는 '인종'과 민족성이 남아시아계 영국 무슬림의 삶에 초점을 맞춘 사람들의 정체성을 형성하는 요소를 정의하는지 여부에 초점을 맞출 것입니다.

'인종'은 복잡하고 논쟁적인 문제입니다. '인종'이라는 용어는 주로 피부색을 기준으로 생물학적 속성에 따라 사람들을 그룹으로 분류하는 데 사용됩니다. 그러나 '인종'의 개념은 역사를 통해 설명될 수 있는 우월감과 열등감의 관념을 낳기 위해 조작되어 왔으며, 이는 몇 가지만 들자면 남아공의 식민지화, 영국 제국주의, 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트, 사람의 피부색. 사회과학자들은 '인종'이라는 용어의 사용에 대해 의견이 나뉘는데, 일부는 그것이 '이데올로기적 구성물'에 불과하다고 믿는 반면, 다른 일부는 '인종'이 여전히 일부 그룹의 정의 요소로 간주되어 일부 사회학자들은 '인종'이라는 용어를 역 쉼표로 사용하고 있습니다(Giddens, 2008p.632).

인종은 '인종'이라는 용어와 상호 연결되어 있으며, 둘 다 인종화 과정을 사용하여 그룹을 정의하지만 일부 사회학자들은 민족성을 긍정적인 구성으로 받아들이고 있습니다. 다른 사람. 기든스(Giddens)는 '민족성은 개인과 집단 정체성의 중심이지만 그 중요성은 개인마다 다르다'고 말한다(Giddens, 2008p.633).

오늘날 다문화 영국에서 문화적 혼종성은 개인의 정체성에 혼란을 가중시킵니다. 문화적 다양성을 지닌 다문화 사회는 이민의 산물이며, 새로운 땅으로 이주하는 사람들뿐만 아니라 다음 세대에 대한 차별, 적응, 동화의 문제를 야기합니다. 남아시아계 영국인 이슬람교도는 끊임없이 변화하는 상태에 있으며 문화를 적응 및 채택하여 남겨진 국가와 문화가 자신의 문화와 충돌하는 새로운 국가의 요소로 구성된 하이브리드 정체성을 형성하는 그룹입니다. 조상. 종교, 문화, 이민자 신분이라는 공유된 토대가 영국령 남아시아 무슬림이 정체성을 구축하는 데 도움이 되는 기반이기는 하지만 경제적 상황, 출신 국가 및 교육 요인에 있어서는 큰 격차가 있습니다.

불행하게도 인종과 함께 민족성은 오늘날 영국 사회에서 남아시아계 영국 무슬림에게 불평등의 지표가 되어 그들의 사회 생활의 모든 구성 요소(예: 교육, 고용, 계급 등)에 영향을 미칩니다. 이 외에도 이 그룹의 무슬림 정체성은 다음과 같이 간주됩니다. 영국 사회와 양립할 수 없고 정밀 조사를 받고 있는 영국 무슬림의 충성도와 소속. 이것은 영국 무슬림이 '영국 정체성과 단절되고 심지어 적대적'으로 묘사되는 것에 의해 더욱 격분된다(Thomas, 2009p.1). 9/11과 그 이상의 사건으로 인해 7/7이 영국 사회에서 의심과 적개심으로 바라보는 그룹을 생성했다는 것이 대체로 묘사됩니다. 그러나 실제로 이러한 사건 이전에 영국의 이슬람교도들이 사회적 불안의 표적이 되고 있었습니다. 2001년 여름 밤은 잉글랜드 북부의 폭력적인 소요로 혼란스러웠습니다. 영국 국민당(BNP)은 브래드포드, 올덤, 번리의 무슬림과 백인 공동체 사이에 의심, 적개심, 불신의 불씨를 성공적으로 부추겼습니다. 주로 남아시아계 무슬림, 백인 극단주의자, 경찰 간의 충돌로 인해 영국에서 최악의 인종 폭동이 발생했습니다.

어쨌든, 7/7의 '폭동'과 사건은 민족의 구성 요소로서 인종뿐만 아니라 신앙과 종교를 바라볼 필요성을 강조합니다. 영국 북부의 남아시아 무슬림 공동체의 예는 다른 지역(유럽, 중동 등)의 무슬림이 동일한 '정체성'을 공유하지 않기 때문에 순전히 신앙과 종교에 근거한 것으로 볼 수 없습니다. 마찬가지로 순전히 인종은 동일 인종의 다른 사람들인 펀자브 시크교도나 인도 힌두교도가 인종적으로 유사하지만 이 현상의 일부가 아니므로 정체성과 민족성의 표시로 볼 수 없습니다. 적어도 남아시아 무슬림 공동체에게 종교는 그들의 민족성을 정의하는 데 중요한 역할을 합니다. 그러나 이러한 인식은 다른 그룹의 무슬림이나 실제로 남아시아인에게 보편적으로 적용되지 않을 수 있으며, 적어도 다른 그룹의 정체성을 정의하는 데 큰 영향을 미치지 않을 수 있습니다.

종교를 받아들이는 것은 인종으로 구현됩니다. '이슬람 공포증'의 부상으로 많은 영국 무슬림이 자신의 정체성에 의문을 제기했습니다. 많은 사람들이 '적대감이 동반된 의심의 전면에 나서 영국 시민으로서의 충성도에 대해 의심을 품었습니다'(Abbas, 2005). 더욱이 '이슬람 공포증'은 최근 몇 년 동안 인종 편협의 주요 세력으로 인식되고 있습니다(Marsh & Keating, 2006), 이 젊은 영국 남아시아 이슬람교도들은 여전히 ​​자신들의 정체성의 가장 중요한 요소로 여기고 있지만, 그들은 이것이 '이슬람 정체성은 ~ 아니다 영국의 국가 정체성과 양립할 수 없다'(Thomas, 2009p.5). 영국 무슬림은 종교와 문화에 대한 충성심과 갈등과 정체성 위기에서 발생하는 '영국' 문화를 받아들이고 동화하는 것 사이에서 갈팡질팡하고 있습니다. 젊은 영국 이슬람교도들은 점점 더 그들의 조상들의 가치와 영국 사회의 규범 사이에서 선택하고 선택하는 정체성의 문화적 혼종성을 포괄하고 있습니다(Akhtar, 2011).

이전 세대의 문화적 규범과 가치를 유지하기 위한 일환으로 결혼 제도와 가족의 역할은 정체성의 필수적인 부분으로 간주됩니다. 그러한 중매 결혼의 관행으로서 부분적으로 이러한 가치가 '통제된' 의미에서 유지되도록 하는 것이 일반적입니다. 일부 남아시아 가정에서는 사촌 결혼도 일반적입니다. 젊은 영국 남아시아 무슬림은 중매결혼의 전통적인 가치와 서구의 관계 개념 사이에서 갈등을 겪고 있어 세대 간 갈등과 문화적 정체성의 특정 측면에 대한 재평가가 발생하고, 이러한 상충되는 이데올로기는 '강제 결혼' 현상을 낳습니다. ', 부모가 문화적으로 적합한 결합의 원하는 결과를 달성하기 위해 감정적, 육체적 강압으로 자손을 조종하는 경우, 그러나 '강제 결혼은 종교적인 문제가 아니라 문화적인 문제입니다.

Samad(2004p.20-21)는 남아시아계 영국계 이슬람 여성이 중매결혼에 대한 전통적인 문화적 접근에 반대하기 위해 텍스트 이슬람을 어떻게 채택했는지 살펴봅니다. 부모 문화 승인. Samad는 또한 남아시아 무슬림 여성들이 전통 의상을 입어야 한다는 부모의 압력에 어떻게 이의를 제기했는지 살펴보았습니다.샬와르 카미즈' 서구의 겸손한 의복에 찬성하여 다시 영국의 가치와 관습에 맞추었습니다. Ansari의 보고서(2002p.15-16.)는 이러한 발견을 지지하지만 무슬림 여성들이 '히잡'을 채택하여 그들에게 권한을 부여하고 '여성 무슬림 정체성에 대한 이러한 주장을 상징화'했다고 덧붙였습니다. 그러나 '히잡'을 억압과 무지의 한 형태로 보는 서구의 견해는 권한 부여의 개념과 긍정적인 정체성과 모순되어 영국에서 무슬림의 동화 과정에 균열을 일으키고 있습니다.

남아시아 지역 사회에서 혼전 관계, 특히 혼전 성관계는 눈살을 찌푸리게 하고 낙담시킵니다. 젊은 이슬람교도들은 성적 관계에 대해 자유주의적인 견해를 가진 세속 사회와 성을 금기시하는 전통적 사회 사이에 끼어 있는 자신을 발견하고 있습니다. 둘 다 적절한 지원을 제공하지 않아 정체성에 부정적인 영향을 미치고 있습니다. Alyas karmani(2012)는 섹스와 관계에 대한 문화적 제약이 남아시아 남성에게 어떻게 영향을 미치고 결과적으로 어느 문화에도 귀속될 수 없는 비정상적인 성적 행동으로 이어지는지에 대한 자세한 분석을 제공합니다. 종종 취약한 어린 백인 소녀들과의 부적절한 성적 '관계'는 '그루밍'이라고 불리는 영국 사회의 새로운 도덕적 공황입니다. 이러한 현상에 남아시아 남성의 개입을 확대하는 미디어는 부스 문화를 더욱 소외시키고 그들 사이에 불신의 쐐기를 만들었습니다. karmani는 이러한 현상이 남아시아 공동체에 존재한다는 것을 인정하면서도 그것이 매우 작은 소수임을 강조합니다. 그러나 그는 계속해서 젊은 세대가 여성에 대한 태도에 대해 더 잘 교육받을 필요가 있다고 말합니다.

결론적으로 연구에 따르면 영국의 남아시아계 무슬림은 정체성과 기로에 서 있으며 '영국성'과 모순되는 가치와 신념을 포괄하는 민족 문화 사이에서 협상하고 있습니다. 표면적으로 이것은 암울한 그림을 그릴 수 있지만, 고대의 문화적 신념에 대한 질문을 통해 남아시아 무슬림의 새로운 세대는 주체로부터 구성된 정체성을 획득할 수 있었고, 주최국 문화의 특정 측면에 동화되지만 그들이 가지고 있는 문화적 민족성의 표식을 유지하게 되었습니다. 그들이 누구이며 어디에서 왔는지 정의하는 데 중추적 인 것으로 간주합니다.

남아시아 이슬람교도들은 자신들의 정체성을 확립하는 데 먼 길을 왔지만 이러한 정체성을 구축하기 위한 토대를 마련하는 데 그들의 '민족성'이 중요하다는 것은 분명합니다. 젊은 남아시아 이슬람교도들은 그들의 문화적 뿌리를 완전히 버린 것이 아니라, 그들에게 특별히 독특하면서도 영국의 규범을 포괄하는 정체성을 만들기 위해 그들의 조상의 가치를 조작하고 형성하는 것을 선택했습니다. 교육, 사회 계층, 성별과 같은 요소도 자신을 정의하는 데 중요하지만 민족성은 정체성을 주장하는 데 가장 중요합니다.


프레젠테이션

유럽과 북미 사회에서 다문화주의에 대한 다양한 경험은 반이민 및 원주민 운동이 성장하는 가운데 디아스포라 문화 정체성, 커뮤니티 개발 및 문화 정치의 지속적인 중요성을 날카롭게 안도했습니다. 인류학자들은 문화 시민권, 장거리 민족주의 및 디아스포라 시민권의 관점에서 디아스포릭 소속의 구성을 이론화함으로써 이러한 현상을 이해하기 위해 오랫동안 노력해 왔습니다(Ong 1996, Glick-Schiller et al., 2001, Siu 2005). 그러나 최근의 학계에서는 '디아스포라' 자체를 단순히 존재의 기술적인 상태가 아닌 실천으로 재해석해야 한다고 제안했으며, 이는 문화 시민권과 문화 정치에 대한 새로운 접근이 필요한 아이디어입니다(Dufoix 2008). 이 프레젠테이션에서 저는 스웨덴 스톡홀름에서 커뮤니티 프로그램과 다문화주의 정책을 통해 문화 정치가 디아스포라 관행에 영향을 미치는 방식을 조사하기 위해 민족지학적 설명을 제공합니다. 이란인들은 디아스포라 문화의 생산을 통해 인종 및 다문화 담론에 어떻게 반응하고 있습니까? 이러한 프로그램이 이 지역사회의 디아스포라 관행과 디아스포라 시민권 협상에 영향을 줍니까? 나는 이러한 방식으로 디아스포라의 한 분야로서 문화 생산을 연구하는 것이 디아스포라 집단 사이에서 그리고 디아스포라 집단에 대해 다수의 권력 체제(국가, 공동체, 금융, 초국가적)가 주장되는 방식을 지적하는 실천에 초점을 두어 그들의 집단에 결정적으로 영향을 미친다고 주장합니다. 변화하는 지정학적 및 초국가적 상황에 대응하는 일상적인 관행.

"Freakshow", "참으로 끔찍한", "화려한" 및 "괴물"은 로스앤젤레스 광역에 있는 "페르시아 궁전"의 익명으로 제출된 사진을 편집하는 웹사이트인 UglyPersianHouses.com의 사진 캡션 중 일부일 뿐입니다. 인터넷 너머, Beverly Hills시는 2004년부터 "재산 가치를 보호"하고 "역사적 가치를 보존"하기 위해 "건축학적으로 불결한" 건축을 불법화하는 스타일 카탈로그를 시행함으로써 "과시된" 페르시아 궁전에 대한 혐오감을 법적으로 성문화했습니다. 매력." 추악한 페르시안 하우스를 둘러싼 긴장은 "순수", 인종 및 미국 지역의 이란 이민자에 대한 국가적 불안에 대해 더 광범위하게 무엇을 말합니까? 고용 및 주택 차별에 관한 Tehranian(2008)과 중동인에 대한 증오 범죄에 대한 Bakalian & Bozorgmehr(2009)의 연구에서 나는 아시아와 중동계 미국인의 인종적 전제 조건 사례에서 표면화된 "문명의 충돌" 수사학을 발견했습니다. 1900년대 초 미국에서 이란인들의 동시대 경험에 반향 미적 취향과 문화적 차이의 문제가 인종에 대한 불안한 이웃 이야기에 서있을 때 이란인의 제한된 인종적 위치가 드러납니다.

디아스포라 이론은 담론을 디아스포라 실체의 개념에서 디아스포라 실천의 개념으로 전환했습니다(Brubaker 2005). 이러한 구별은 잠재적인 소그룹이 수행하는 특정 문화적 작업에 더 세심한 주의를 요구하며, 이는 잠재적으로 글로벌 수준에서 디아스포라 정체성의 의미와 사용에 더 광범위한 의미를 가질 수 있습니다. 디아스포릭 미디어에 대한 이전 연구는 청중 분석과 콘텐츠에 초점을 맞추는 경향이 있었습니다. 이 프로젝트에서 우리는 중동 디아스포릭 미디어의 생산 규범(예: "비트" 설정, 뉴스 결정, 기여자 결정 등)이 선별된 디아스포릭 정체성을 생산함으로써 국제적 지지를 구축하는 방법을 탐구하기 시작합니다.
이 프레젠테이션에서 우리는 영어로 된 이란어와 쿠르드어 디아스포릭 웹사이트를 비교하여 온라인에서 의도적으로 디아스포릭 정체성을 생성하는 것에 대한 질문을 제시합니다. 일부 쿠르드족은 이란에 뿌리를 두고 있기 때문에 이 두 민족이 독립적으로 다양하면서도 관련이 있기 때문에 이 두 국적을 선택하여 프로젝트를 시작했습니다. 더욱이 쿠르드족은 이란인과 달리 단일 출신 국가가 없는 무국적 국가이기 때문에 이들 그룹은 확실히 다릅니다. 쿠르드족은 부분적으로 이란 내부의 소수 민족이기 때문에 각자가 어떻게 자신을 디아스포릭으로 재구상하는지 이해하면 디아스포라 입장을 취하려는 사람들의 경쟁적인 수사학적 움직임을 탐색할 수 있습니다. 두 그룹 모두 영어가 모국어가 아니지만 국제 외교의 언어이기 때문에 영어 사이트에 집중하기로 결정했습니다. 영어로 뉴스를 생산함으로써 이러한 사이트는 틀림없이 공식 외교 프레임을 변경하거나 상호 작용할 수 있는 더 나은 위치에 있게 됩니다.
데이터로서 우리는 이러한 디아스포라 웹사이트에 기여한 사람들과의 인터뷰에 크게 의존합니다. 인터뷰는 개인의 동기와 해석에 대한 통찰력을 제공하는 경향이 있기 때문에 주요 방법론으로 인터뷰를 선택했습니다. 2차 데이터 출처에는 디아스포라 웹사이트의 기사 내용과 게재 위치가 포함됩니다.
이 프레젠테이션에서 우리는 입장/실천으로서의 디아스포라의 이론적 맥락이 미디어 제작 연구에 어떻게 적합한지 설명하는 것으로 시작할 것입니다. 다음으로 우리는 우리가 인터뷰한 사람들의 뉴스 제작 루틴과 생생한 경험을 비교하고 이러한 주제가 콘텐츠 결정에 어떻게 반영되는지를 볼 것입니다. 우리의 방법과 연구 결과가 다른 중동 디아스포라에게 어떻게 적용될 수 있는지 논의하는 것으로 결론을 맺습니다. 우리는 디아스포릭 미디어의 생산을 더 많이 이해함으로써 경험, 이데올로기 및 훈련이 다양한 그룹에 걸쳐 미디어 콘텐츠에 어떻게 영향을 미치는지에 대한 중요한 질문을 탐색할 수 있다고 믿습니다(Shoemaker & Reese, 1996).