1940년대 일본의 매춘

1940년대 일본의 매춘

나는 1940년대 일본의 매춘부에 대한 정보를 웹에서 찾아보았다. '위안부'라고만 언급되어 있어 도움이 되는 내용을 찾을 수 없습니다. 일본 매춘부에 대한 정보가 필요합니다.

여기 내 질문이 있습니다.

어린 소녀들이 때때로 가족 빚을 갚기 위해 매춘에 팔려 갔습니까? 만약 그렇다면, 그들은 무엇이라고 불렸습니까?


마스다 사요는 아버지의 치료비를 지불하기 위해 온천 게이샤가 되기 위해 게이샤 집에 팔려갔다.

게이샤는 매춘부와 같지 않지만 그녀의 직업은 성적인 것이었습니다. 나는 그녀의 책을 읽지 않았지만 Wikipedia 요약에는 그녀가 온천 게이샤였을 때 그녀의 처녀성이 다섯 번이나 팔렸다고 언급되어 있습니다.


  • 1970년대에는 범죄로 가득 찬 지하철, 마약상과 함께 포주와 매춘부가 타임스퀘어를 떠돌았습니다.
  • 사진 작가 Stephen Shames는 새로운 사진 시리즈에서 70년대 후반 미성년자 매춘부의 무시무시한 이미지를 포착했습니다.
  • 타임스퀘어의 쇠퇴는 1960년대에 시작되어 매춘이 풍경을 지배했던 80년대 후반에 절정에 달했습니다.
  • 남학생들은 '치킨'이라 불렸고, 남학생과 성관계를 맺은 대가를 지불한 나이든 남성은 '치킨 호크스'라고 불렀다.
  • 소년들은 성매매를 통해 가족을 부양했다는 의미에서 거리의 허슬러(street husler)라고 불렸습니다.

게시: 02:59 BST, 2016년 4월 27일 | 업데이트: 2016년 4월 27일 12:16 BST

1970년대에는 포주와 매춘부가 타임스퀘어에 출몰했고 마약상들은 공개적으로 일했습니다.

나쁜 옛날에 뉴욕시는 범죄로 가득 찬 지하철과 경제 붕괴로 고통받는 저점이었습니다.

새로운 사진 시리즈에서 사진작가 Stephen Shames는 1970년대 후반 타임스퀘어에서 미성년자 매춘부의 무시무시한 이미지를 포착했습니다.

원래 뉴욕의 밤문화, 브로드웨이 쇼, 웅장한 영화관의 중심지였던 타임스 스퀘어의 쇠퇴는 1960년대에 시작되어 매춘과 성매매 업소가 풍경을 지배했던 1980년대 후반에 절정에 달했습니다.

1970년대에는 포주와 매춘부가 타임스퀘어에 출몰했고 마약상들은 공개적으로 일했습니다. 나쁜 옛날에 뉴욕시는 범죄로 가득 찬 지하철과 경제 붕괴로 고통받는 저점이었습니다. 1979년 16세 매춘부(오른쪽)가 1979년 나이 많은 사기꾼 친구(왼쪽)가 옷을 벗을 때 종이 봉지에서 풀 냄새를 맡고 있다.

사진작가인 Stephen Shames는 1970년대 후반 타임스퀘어에 있는 미성년자 매춘부의 무시무시한 이미지를 새로운 사진 시리즈로 포착했습니다. 지하철에서 매춘부와 그의 친구, 타임스퀘어에서 밤샘 활동을 한 후 브롱크스에서 집으로 향하고, 두 명의 트랜스젠더와 장난을 치는 십대 사기꾼(오른쪽)

소년들은 거리의 사기꾼이라고 불리며 매춘을 통해 가족을 부양하는 방랑자였습니다. 10대 사기꾼 2명이 누드 소녀들에게 25센트를 제공한 타임스퀘어의 x-등급 비디오 가게 옆을 지나다

원래 뉴욕의 밤문화, 브로드웨이 쇼, 웅장한 영화관의 중심지였던 타임스 스퀘어의 쇠퇴는 1960년대에 시작되어 매춘과 성매매 업소가 풍경을 지배했던 80년대 후반에 절정에 달했습니다. 사진은 사기꾼(가운데)과 치킨 호크(왼쪽과 오른쪽), 어린 소년들과 성관계를 위해 돈을 지불하는 나이든 남자들입니다.

소년 매춘부는 종종 '닭'으로 불렸고, 어린 소년과 성관계를 위해 돈을 지불한 나이든 남성은 '닭 매'라고 불렀습니다.

가출한 아이들과 매춘이라는 책에 따르면, 소년들은 성매매를 통해 가족을 부양할 수 있는 떠돌이들이었다는 것을 의미하는 거리 허슬러(street hustlers)라고 불렸습니다.

그리고 대부분의 남성 매춘부들은 가출했거나 집에서 쫓겨난 아이들이었다.


마거리트 구르당 & 저스틴 파리 - 파리

이미 성공적인 매춘부이자 매춘업소 소유주로 자리 잡은 Marguerite Gourdan과 Justine Paris는 비즈니스에 정통한 두 사람을 결합하여 18세기 파리에서 가장 유명한 매춘업소를 만들기로 결정했습니다. 매춘 업소는 고급 고객과 저가 고객 모두에게 다양한 서비스를 제공했습니다. 금기 사항을 위한 특별 공간이 있었고 여성들은 기꺼이 프랑스 궁정 구성원들이 매춘업소에서 자원 봉사할 수 있도록 허용했습니다. 유명한 카사노바는 회고록의 배경으로도 사용했습니다. 사업은 호황을 누리고 있었지만 Justine은 그녀가 마거리트와 함께 유명한 보르델로를 열었던 해에 매독으로 세상을 떠났을 때 그 성공의 정도를 보지 못했습니다.


반일계 ​​미국인 활동 

명령 몇 주 전에 해군은 로스앤젤레스 항구 근처의 터미널 섬에서 일본계 시민을 추방했습니다.

1941년 12월 7일 진주만 폭격 직후 FBI는 1,291명의 일본계 미국인 커뮤니티와 종교 지도자를 검거하여 증거 없이 체포하고 자산을 동결했습니다.

1월에 체포된 사람들은 몬태나, 뉴멕시코, 노스다코타에 있는 수용소로 이송되었는데, 많은 사람들이 가족에게 알릴 수 없었고 대부분은 전쟁 기간 동안 남아 있었습니다.

동시에 FBI는 서부 해안에 있는 수천 명의 일본계 미국인 거주자의 개인 주택을 수색하여 밀수품으로 간주되는 물품을 압수했습니다.

하와이 인구의 3분의 1이 일본계였습니다. 공황 상태에서 일부 정치인은 대량 투옥을 요구했습니다. 일본 소유의 어선이 억류되었습니다.

일부 일본계 미국인 거주자가 체포되었고 1,500명(하와이 일본 인구의 1%)이 미국 본토의 수용소로 보내졌습니다.


1940년대 일본의 매춘 - 역사

가부키초는 도쿄 중심부의 상업 및 행정 구역인 신주쿠의 홍등가입니다. 가부키초라는 이름은 1940년대 언젠가 이 지역에 가부키 극장을 지을 계획에서 따온 것 같습니다. 이것은 결코 일어나지 않았다. 그 대신 이 지역은 나이트클럽, 안주인 클럽, 러브호텔로 가득한 번화한 빨간불의 세계가 되었습니다. 오늘날 가부키초에서 운영되는 그러한 기업은 약 3,000개로 추산됩니다. 밤이 되면 네온사인이 켜켜이 쌓인 번화한 거리는 호기심 많은 사람들로 북적이며 이 지역에는 천 명에 가까운 야쿠자가 활동한다고 합니다. 이러한 끊임없는 활동으로 인해 Kabukichicho는 “Sleepless Town”(眠らない街)이라는 별명을 얻었습니다.

가부키초의 호기심을 끌었던 인물 중에는 사진작가 와타나베 카츠미(Watanabe Katsumi, 1941-2006)가 있었습니다. 1960년대와 1970년대에 이 조용하고 겸손해 보이는 캐릭터는 거리 카메라를 손에 들고 거리의 카메라를 배회하며 이 홍등가와 그 사이에서 살고 일한 예리한 옷을 입은 야쿠자, 포주, 매춘부, 드래그 퀸의 사진을 찍겠다고 제안했습니다.&# 8217의 좁은 거리. 와타나베는 가부키초를 다음과 같이 생각했다. 그의 극장과 그의 배우로 그를 위해 포즈를 취한 남자와 여자.

그는 각 주제에 접근하여 사진을 찍겠다고 제안했습니다. 그는 사진을 빨리 찍었다. 그러나 각 개인을 충분히 이완시키기 위해 그가 말한 것은 무엇이든 효과가 있었습니다. 그의 사진은 그의 주제에 대해 방심하지 않고 완전히 자발적인 무언가를 포착했습니다. 다음 날 밤 그는 돌아와서 각 사진 3장을 200엔(당시 약 1달러)에 배달했습니다. 이것이 그가 생계를 꾸리는 방식이었습니다.

1973년 Watanabe Katsumi’의 사진 The Gangs of Kabukichicho의 첫 번째 권이 출판되었습니다. 이 책은 2006년에 재발행되었습니다. 자세한 내용은 여기를 참조하세요.


군-성 콤플렉스: 필리핀-미국 전쟁 중 매춘, 질병 및 제국의 경계 戦争・性産業複合体−米比戦争中の売春、性病、帝国の境界線

1899년 5월 필리핀 남부의 졸로(Jolo)에 도착한 직후 매춘 여성을 반대하는 주요 Owen Sweet&rsquos 캠페인이 시작되었습니다. 상황은 시급했습니다. 필리핀 공화국과의 전쟁이 시작된 지 4개월 만에 23 보병 연대는 스페인 군대로부터 이 지역을 장악했지만, 스위트가 한탄하듯이 그의 군대는 &ldquo필리핀과 동양 국가 전반에 일어난 느슨한 도덕 조건의 계승&rdquo에 떨어졌습니다. 병영 공간이 부족하여 그의 병사들은 &ldquo혼합 인종&rdquo과 &ldquo밀접한 접촉&rdquo로 생활해야 했으며, Sweet는 마닐라, 일로일로, 세부 및 기타 지역에서 지휘관들이 겪었던 것과 같은 &ldquo부도덕과 무법한 공동체의 동일한 지위에 직면&rdquo했습니다. 11월의 &ldquo호별 조사 및 검사&rdquo와 관련된 &ldquo개인적&rdquo 조사에서 도박장, 잡화상, 술집, &ldquo가장 사악한 마약이 유통되는 곳&rdquo, 그리고 주로 중국인과 일본인뿐 아니라 필리핀인, Moros인이 거주하는 &ldquo여러 매춘 휴양지&rdquo가 밝혀졌습니다. , 그리고 &ldquo다른 부도덕한 여성들이 마을 곳곳에 흩어져 있습니다.&rdquo Sweet는 이러한 상황이 지역 긴장을 촉발시켜 미국인들이 감당할 수 없는 두 번째 무슬림-미국인 전선을 열지 않을까 두려워했습니다. 1

나중에 Jolo에서 자신의 행동에 대한 완전한 설명을 요구한 상사에게 보낸 보고서에서 Sweet는 악덕을 정력적으로 뿌리 뽑았다고 말했습니다. 2 &ldquo도덕, 규율 및 좋은 행정&rdquo을 위해 그는 &ldquo도박 리조트&rdquo 및 &ldquo규제된&rdquo 주류 거래를 급습하여 파괴했습니다. 비노 1900년 초에 모든 주류 판매상과 술집을 폐쇄했습니다. &ldquo 거의 완전히 부도덕한 여성 커뮤니티&rdquo에 직면하여, Sweet는 &ldquo이 여성들과 그들의 보호자들&rdquo에게 &ldquo 평생 동안 알려지지 않은 규제, 제한 및 통제의 과정&rdquo을 주었습니다.&rdquo 여성&rdquo은 &ldquo감시, 제지 및 조사&rdquo 매춘 업소와 관련하여 즉시 &ldquo엄격한 감시, 엄격한 제한, 검사 및 통제, [군] 군의관에 의한 처벌 및 건강 진단 시스템을 도입&rdquo 병든 군인을 위한 &ldquo구치소&rdquo가 설립된 동안 , Sweet는 &ldquo에 질병에 걸린 것으로 알려진 모든 여성을 Jolo의 특수 병동에 rdquo 감금하고 ldquo소위 아시아 질병&rdquo에 감염된 것으로 발견된 사람들을 &ldquo추방했습니다. 첫 번째 &ldquorid t 그 다음에는 다양한 국적의 중국인들이 살고 있고, 그 다음에는 모로족 여성들이 &ldquo생각할 수 있는 가장 조용한 방법으로&rdquo, 그리고 &ldquo가끔 더 불쾌한 일본 여성들이 있습니다.&rdquo 그런 다음 그는 &ldquo점차적으로 비사야(원문 그대로)와 필리핀 여성들을 몰아냈습니다.&rdquo 계속 점차적으로 그가 "평민 여성"에 대한 수수료, 검사, 투옥 및 추방의 "최종적 제거" 프로그램을 향해 점차적으로 "약 20명의 홀수 여성만이 남게 되면서" 1900년 6월까지 자신의 조치로 성공했습니다. 몇 개월만 더 있으면 1901년에 &ldquo사회적 악&rdquo이 &ldquo근절되는&rdquo 3를 보았을 것입니다.

Sweet&rsquos 전투는 필리핀-미국 전쟁 중과 이후에 매춘의 정치화에 관한 훨씬 더 큰 이야기의 한 에피소드에 불과했습니다. 4 그의 행위에 대한 조사가 개혁가들의 집단적 분노에 의해 촉발되었다는 점에서, 약 30명의 일본 매춘부가 졸로에 남게 함으로써 그의 악행에 대한 탄압이 충분히 끝나지 않았다고 느낀 점에서 약간의 아이러니가 있었다. 매춘부와의 Sweet&rsquos 전쟁이 아니라 그가 미국에서 격렬한 논쟁의 대상이 된 의료 검사를 의무화한다고 선언한 규정이었습니다. 그의 임무는 더 광범위한 임무의 일부였습니다. 미국-필리핀 전쟁 당시 미군은 당시까지 미군이 실시한 성노동자 성병 검사를 위해 가장 광범위한 프로그램을 시행했다. 5 이는 미국이 마닐라를 점령한 지 불과 몇 달 만에 시작되었으며, 전쟁이 진행되는 동안 현지 육군 사령부에서 다르게 정교화될 것입니다. 이러한 많은 상황에서 규제는 도덕과 질병에 대한 젠더화되고 인종화된 개념을 제도화하고 성병의 &ldquo원인&rdquo로 지정하고 검사, 치료 및 격리의 배타적인 대상으로 &ldquo예상 여성&rdquo을 캐스팅했습니다.

검열제도 자체는 2년 가까이 미 본토 내에서 주목받지 못했으나 1900년 6월 금주법 저널리스트의 발견으로 다양한 개혁단체와 '폐지' 운동이 촉발되어 이후 2년 동안 더욱 강화되었다. 활동가들은 다양한 방법으로 성병 검사를 문제로 삼았고, 각각은 이를 의제를 발전시키기 위해 사용하려고 시도했습니다. &ldquo사회적 순결&rdquo 개혁가들에게 있어, 규제&ldquolicensed&rdquo 여러 의미에서 악덕은 군인&rsquo의 도덕적, 육체적 건강과 그들이 돌아올 사회의 건강을 위협합니다. 참정권 운동가들은 이 정책을 여성의 도덕적 영향력이 없는 국가의 자연스러운 부산물로 간주합니다. 반식민주의자들은 그것을 신체적, 정치적인 &ldquo부패&rdquo에 대한 광범위한 두려움과 연결했습니다. 미국이 성병 억제를 위해 부도덕하다고 생각하는 &ldquo유럽&rdquo 방법을 채택함에 따라 규제의 채택은 국가 예외주의의 비극적인 붕괴를 의미했습니다. 초기 거부 후, 전쟁부와 미 육군은 규제의 존재를 인정하고 결국 수사학적으로 비난했습니다. 이러한 수정 중 육군은 1901년 5월 이후 필리핀에서 군인에 대한 사찰을 공식화하고 보편화했으며, 이러한 식민지 혁신은 국가 군대 정책이 되었습니다.

페미니스트 학자들과 활동가들의 노력 덕분에 군사제국의 성정치학은 해외 주둔 미군에 대한 비판적 학문의 주요 주제 중 하나로 떠올랐다. 이 연구는 군사 시설 주변의 성 노동의 사회적 풍경, 상업화된 성을 촉진하기 위한 국가 간 협정, 성노동자의 경험, 성에 대한 논쟁이 군사 기지의 정치에서 수행한 중심 역할을 탐구했습니다. 6 이 에세이는 여러 가지 방법으로 이러한 조사에 기여합니다. 첫째, 그것은 그들에게 선사 시대를 제공합니다. 이 문헌의 대부분이 냉전에 초점을 맞추었지만, 저는 미군이 성병으로부터 군대를 보호하면서 남성 병사가 여성에 대한 성적 접근을 공식적으로 확보하려는 노력을 보여줍니다. 20세기 초로 거슬러 올라가는 군-성 콤플렉스인 아이젠하워에게 사과하기 때문에 이러한 노력에 대해 논란이 일고 있습니다. 이 타임라인을 뒤로 미루면서 나는 또한 1898년 이후의 미국 식민주의의 역사서에 대해 말하는데, 악의 규제가 20세기 초 제국주의에 ​​대한 투쟁에서 반식민주의자들과 다른 개혁가들 사이에서 중요하고 제대로 인식되지 않은 주제임을 보여줍니다. &rdquo 7

그 과정에서 내 연구는 세기의 전환기 관찰자들이 &ldquoreflex action&rdquo라고 불렀던 한 가지 사례를 발견합니다. 식민지 환경에서 시작된 프로젝트, 정책 또는 기관이 다시 가져와 대도시에 통합된 경우입니다. 식민지 경험이 대도시 형성을 좋게 또는 나쁘게 변화시킬 것으로 예상되었던 그러한 연결은 우리가 보는 바와 같이 역사적 행위자들에 의해 예상(그리고 종종 오해)되었습니다. 8

이러한 연결은 초국가적 연결의 역사가들에게 일종의 성배이기도 하며, 이러한 이유로 과장하기 쉬운 것으로 판명되었습니다. 예를 들어, 학자들은 종종 별개의 환경에 걸쳐 있는 담론, 관행 또는 제도 사이에 인식하는 유사성이 &ldquo연결&rdquo 9의 증거라는 잘못된 가정에서 출발합니다. 식민지 감시와 미국 국가 안보 국가의 역사가 얽힌 최근 알프레드 맥코이(Alfred McCoy)의 역사는 굴절, 편향 및 변경에 주의하면서 개인과 기관의 삶을 설득력 있는 예입니다. 10 식민 전파의 영향을 증폭시킬 위험이 남아 있다면, 그럼에도 불구하고 그러한 학문은 외부에서 내부로 건설된 미국 국가와 사회의 영역을 발견할 가능성을 열어줍니다. 여기에서 내 작업에서 움직이는 기술은 규칙적인 미군 성병 시찰: 성 이중 잣대에 대한 비판과 현지 여성에 대한 시찰의 어려움에 대응하여 필리핀에서 처음으로 시행되었으며, 군 의료 당국은 필리핀 선례를 인용하면서 곧 일반 미군 정책으로 자리 잡았습니다. 다음은 직장에서의 &ldquoreflex action&rdquo의 예입니다. 그러나 식민지에서 대도시로의 자동적이고 정확한 이동을 예측한 초기 20세기 주석가들의 기대와는 반대로, 이동함에 따라 관행이 돌연변이됨이 밝혀졌습니다. 예측할 수 없었기 때문입니다.

마지막으로, 나는 문화-역사적 관점에서 성, 위생, 군대 및 제국의 정치를 탐구하고 세기의 전환기에 광범위한 미국 대중이 필리핀의 &ldquo규제된 악덕&rdquo을 상상하고 논의한 방법을 살펴봅니다. 내가 보여주듯이, 매춘과 질병에 대한 논쟁은 식민 제국의 의미와 결과에 대해 미국인들이 갖고 있는 광범위한 논쟁과 복잡한 방식으로 얽혀 있습니다. 비평가들은 군대 점령, 상업화 된 성 및 의료 규정의 교차점에서 무언가 악취가 나는 데 동의했지만 &ldquo부패&rdquo의 다양한 뿌리에서 냄새를 추적했습니다. 미군의 매춘부 의료 검사가 규제의 원칙을 합법화했다는 문제와 문제였습니다. 승인된 매춘(사회적 순결 운동가들이 주장하는 바와 같이) 또는 불법적인 침략과 관련되어 있고 상징적인(반식민주의자들의 주장처럼)? 문제는 &ldquomiscegenation&rdquo를 인정하고 살균했다는 점에서 인종적 문제였습니까? 그것은 미국을 더 &ldquo유럽적&rdquo(유럽은 다양한 정도, 제국, 국가주의 및 성적 면허를 내포하는 곳)을 만듦으로써 국가적 예외주의적 가식을 갈라놓았습니까? 아니면 미국인들이 세상에서 자신의 역할에 대해 생각할 때 생각해야 하는 규제된 매춘이 눈에 보이기 때문이었습니까?

이러한 방식으로 접근하면 필리핀-미국 전쟁 중 군대, 매춘 및 성병의 역사는 미국 제국 경계의 문화적 역사에 대한 하나의 창을 제공합니다. 시작했고, 그 애매한 선을 가로질러 흐르는 프로세스를 완전히 제어할 수 없음을 이해했습니다. 11 미국의 시체에 대해 이야기하기 위해병사들과 그들의 힘과 순수함을 앗아간 위험들, 다시 말해 미제국의 몸의 한계와 체질, 취약성이 뜨겁게 논란이 되고 있는 시기에 미제국의 몸을 말하는 것이기도 했다. 폭력의 대상이 아니라 위협의 원천으로서 필리핀인의 신체가 수사학적으로 존재한다는 사실은 또한 제국의 신체의 윤곽과 가장자리에 대해 많은 것을 말해줍니다. 이것은 식민지 환경에서 미군-제국의 질병 통제의 역사이자 성병에 대한 젠더화되고 인종화된 두려움이 세계화하는 미국의 침투성에 대한 더 깊은 불안을 표현하고 구체화한 방식입니다.

1898년까지 여성에 대한 강제적인 의학적 검사를 통한 성매매에 대한 국가의 규제는 전 세계적으로 시 정책, 위생 전략 및 도덕 개혁의 중요한 요소가 되었지만, 그 특정 제도적 관행은 국가 간 및 국가 내에서 크게 다양했습니다. 12 이 시스템은 19세기 중반 유럽 대륙에서 처음 개발되었지만 Philippa Levine에 의해 문서화된 것처럼 가장 다양한 예측은 대영 제국에 있었습니다. 1864년 의회에서 처음 통과되었으며 이후에 개정된 전염병법(CD Acts)은 1870년까지 일부 지역의 경찰이 매춘부를 체포하고 성병 검사를 받고 감염자를 &ldquolock 병원&rdquo에 가둘 수 있는 권한을 부여했습니다. 수십 개의 영국 식민지, 조약 항구 및 영국 자체. 13 그 제도적 형태와 절차는 다르지만, 이 조례는 매춘부의 의무적인 건강검진과 성병에 걸린 사람을 성문병원에 감금하도록 규정하고 남성에 대한 검열이나 감금을 규정하지 않음으로써 이중 잣대를 제도화했다. 14 19세기의 마지막 수십 년까지 매춘에 대한 규제는 현대 제국을 정의하는 일부였으며 스페인과 같은 훨씬 작고 약한 식민지 제국에서 제정되었습니다. 15 예를 들어, 1880년대와 1890년대에 필리핀의 스페인 식민지 정부는 공중위생국(Bureau of Public Hygiene) 산하 마닐라의 매춘부 검사를 위한 프로그램을 수립했습니다. 16

규제가 확산됨에 따라 특히 영미 세계에서 규제 폐지를 목표로 하는 운동도 확산되었습니다. Ian Tyrrell이 보여주듯이, 이러한 노력은 복음주의적 기독교, 페미니즘, 참정권의 지지자들과 담론을 통합하여 규제 논리를 국가의 &ldquovice&rdquo로 공격했습니다. 식민주의 비평가들은 또한 그들의 군사 제국의 질병 목록에 규제된 악덕을 추가했습니다. 국가 규제가 제국 채널로 이동함에 따라 이러한 캠페인은 전 세계적으로 진행되었습니다. WWCTU(세계 여성 기독교 금주 연합) 및 국제 부도덕 규제 폐지 연맹과 같은 조직은 영미 및 종종 자의식적으로 &ldquo앵글로색슨&rdquo 지지층의 지원을 요청했습니다. 17 오랜 대서양 횡단 개혁 네트워크로 연결되어 &ldquoabolitionist&rdquo&mdash라는 이름을 채택한 영국인과 미국의 사회 순결 개혁가들은 19세기의 마지막 20년 동안 인력, 문학 및 자원을 교환했습니다. 이러한 노선에 따른 영미 협력의 정점은 인도에서 규제를 폐지하기 위한 투쟁에서 도달했습니다. 캐서린 부시넬(Katherine Bushnell)과 엘리자베스 앤드류(Elizabeth Andrew)라는 두 명의 미국인이 1897년 1년 반 동안 인도의 규제 관행을 조사하기 위해 입대했습니다. 그들의 보고, 인도의 Queen&rsquos 딸들, 의회에서의 증언에 따라 영국 대도시에서 CD법이 폐지된 지 11년 만에 인도에서 CD법을 폐지하는 데 중요한 역할을 한 가혹한 기소였습니다. 18 이 영미 순결 운동가들이 광범위하게 협력하고 국가, 욕망, 성 상업에 대한 아이디어를 공유한 반면, 미국인들은 개혁 조직 내에서 제도적 주변성과 예외주의적 도덕적 우월성 중 하나인 뚜렷한 위치를 차지했습니다. 그들이 지적하는 데 지치지 않은 미국은 St. Louis의 실험과 같은 몇 가지 주목할만한 시립 실험을 제외하고는 규제의 &ldquopure&rdquo입니다. 19

1898년 8월 필리핀 혁명군의 진입을 차단한 미군의 마닐라 점령은 또 다른 2차 점령을 허용했습니다. 수많은 기항지에서 도시로 들어오는 수백 명의 매춘부들의 점령이었습니다. 제국 전쟁은 세계의 성노동자들을 하나의 밀집된 수도로 모았습니다. 수많은 논평가들은 소위 말하는 &ldquo국제적 매춘'의 급속한 유입에 놀랐습니다. 20 &ldquo미국 군대의 출현과 함께 지구 곳곳에서 버려진 여성들이 몰려왔습니다&rdquo는 인도 순결 협회의 H. S. Neuens가 썼습니다. 21 그들은 전도자 Arthur Judson 목사가 "진화하는 문명의 파도에 의해 버려지는 쓰레기"라고 부른 것의 일부였습니다. 22 외국인 매춘부의 가장 많은 수는 일본인이었습니다. 일본에서 매춘 네트워크는 일찍이 필리핀으로 확장되었습니다. 1880년대와 동일하지만 미국 점령과 함께 대규모로 확장되었습니다. 모토에 테라미와다(Motoe Terami-Wada)는 1900년에 167명의 일본인 매춘부가 필리핀에 있었고 1905년에는 2,435명이 있었다고 추정합니다. 이 기간 동안 증가하는 데이터 수집 능력을 감안하더라도 이는 거의 15배 증가한 수치입니다. 23 그러나 한 의료 당국에 따르면 미군 당국에 더 충격적인 것은 신규 이민자 중 백인, 특히 "러시아인, 오스트리아인, 이탈리아인"이었습니다. 24 숫자가 빠르게 변할 가능성이 있고 이후의 병원 기록은 매우 불완전한 통계적 측정에 불과했지만, 1901년 11월 보고서에는 매춘 여성을 위한 병원 병동의 &ldquoinmates&rdquo 중에 스페인인 1명, 헝가리인 1명, 호주인 2명, 이탈리아인 2명, &ldquo유럽인 2명'이 포함되었습니다. 12명의 러시아인과 14명의 미국인. 25 미국 당국을 가장 놀라게 한 이 마지막 그룹은 놀라운 일이 아니었습니다. Eileen Scully가 보여주듯이 미국 매춘부들은 중국의 조약 항구와 같은 미국 비공식 제국의 전초 기지에도 있었습니다. 26 그러나 마닐라의 성노동자의 대다수는 필리핀인이었습니다. 19세기 후반 필리핀의 시골 가정은 임대료 인상, 농업 수출 또는 스페인의 억압으로 인해 집을 떠나 일하러 마닐라로 딸들을 보냈고 많은 사람들이 강제로 매춘에 갇혔습니다. 27 미국의 마닐라 점령은 미국을 아시아의 군사 강대국으로 이끌었을 뿐만 아니라 진정으로 국제적이고 제국적인 성노동자 노동계급을 결집시켰다.

검사 제도는 인지된 도덕적, 의학적 위기 상황에서 제정되었습니다. 28 점령 이후 기간 동안 총독 로버트 휴즈(Robert Hughes)에 따르면, 이 도시에는 &ldquo그러나 나쁜 성격의 백인 가족이 거의 없었고&rdquo, 군 보건 위원회와 경찰은 함께 &ldquo이 계급의 사람들이 증가하는 것을 방지하기 위해 &ldquo열심히 노력했습니다&rdquo 외국 항구에서.&rdquo 하지만 &ldquoto 성격이 나쁜 원주민 여성을 찾아내고&ldquo경찰이 그들과 우리 병사들 사이의 의사 소통을 막는 것을&rdquo하는 것은 거의 불가능했습니다. 경험에 따르면 &ldquo악&rdquo은&ldquo여성을 포로로 만드는 방법으로만 예방할 수 있습니다.&rdquo 이 &ldquoevil&rdquo는 또 다른 사례에서 나타났습니다. 10월까지 성병, 특히 매독과 임질로 병원에 입원한 남성은 300명이었고 50건의 수술이 수행되었습니다. 예비가 없고 질병으로 인해 군사적 노력이 &ldquo심각한 불구가 될 수 있음'을 두려워한 Hughes는 &ldquo뒤에 있는 남자를 질투적으로 보호하기 위해 행동해야 한다고 느꼈습니다.rdquo 29

1900년 마닐라의 퍼스트 리저브 병원. 금주주의 신문의 특파원인 윌리엄 존슨은 의사로부터 병가 목록에 있는 군인의 1/6(3,000건 이상)이 성병에 감염되었다는 말을 들었다고 보고했습니다. 출처: 의회 도서관.

일부 의료 장교들은 명백한 질병 상황과는 별개로 이러한 성적인 만남을 한탄했습니다. 한 외과 의사는 &ldquo군대가 흩어져 있는 마을에 주둔하고 있을 때 원주민 여성과의 합동을 통제할 수 없다&'고 불평했습니다. 30 이것이 그 자체로 의료 위기로 상상되었다는 사실은 질병에 대한 두려움과 오남매에 대한 두려움이 교차하는 방식을 암시합니다. 31 많은 경우 필리핀인들이 선천적으로 질병에 걸린 것으로 여겨졌다는 점을 감안할 때, 특정 필리핀 여성이 감염되었는지 여부에 관계없이 오종은 전염을 의미했으며, 오종은 종종 백인 미국 군인들 사이에서 신체적, 도덕적 &ldquodegeneration&rdquo의 신호이자 방아쇠 둘 다로 상상되었습니다. 어떤 사람들에게는 성병에 걸리고 성병에 걸리는 것이 &ldquotewomen&rdquo와 구별되지만 관련된 형태의 &ldquotreason을 구성했습니다. 지휘관이 성병은 주로 병력의 문제이고 병사들의 부도덕과 무모함이 그 원인이라고 제안했을 때, 지휘관들은 수축 행위를 했습니다. 일종의 신체적 반역, 국가에 대한 신체의 일부를 부정하는 것.

규제 시스템을 구성할 때 미국 관리들은 저항이 가장 적은 길을 걸었습니다. 미국 수도권이나 인접 식민지에서 정책을 가져오기보다 먼저 스페인이 수행한 지역 관행을 계속했고 간단히는 Emilio Aguinaldo 휘하의 혁명 정부가 수행했습니다. 성공한 것입니다. 32 스페인 규제 시스템은 1880년대 후반에 자유주의적인 주지사 아래 마닐라에서 시행되었으며, 분명히 1897년 마드리드 규정에 기반을 두었습니다. 의무적인 건강 검진과 병원에 수감, 질병의 경우 치료와 함께 거주지 변경 보고와 함께 일했습니다. 보건 당국은 매춘 업소를 폐쇄하고 위반 시 훌륭한 매춘 업소 관리인 또는 매춘부에게 실질적인 권한을 부여했습니다. 33 그러나 1898년 중반 마닐라의 거버넌스의 격동의 변화를 감안할 때, 놀라운 것은 스페인, 필리핀 및 미국 정부 간의 검사 관행의 명백한 연속성입니다. 예를 들어 미군이 마닐라를 점령한 날 혁명 정부의 내무장관인 레안드로 이바라(Leandro Ibarra)와 매독 및 성병의 수축을 방지하는 스페인의 규제 프로그램의 지속을 승인하는 법령에 서명했습니다.

미국의 사찰 체제는 가장 혁신적인 기능, 강제 비용에 의한 자금 조달 및 여성 스스로 지불하는 벌금을 포함하여 기존 스페인 프로그램의 기본 개요를 그렸습니다. 미국이 의료 검사를 수행하기 위해 &ldquonative doctor(Spanish)&rdquo를 고용한 것은 추가 연속성을 시사합니다. 35 물론 중단도 있었습니다. 미국 검사는 격주 대신 매주 이루어졌습니다. 미국 검사관은 매춘 여성의 거래에 대해 조언하라는 명령을 받지 않았습니다(일부는 시도했지만). 그러나 대체로 미국의 규제 정책은 이러한 기관 및 기타 지역 기관을 기반으로 한 것으로 보입니다. 예를 들어, 민간인들이 1901년에 군대로부터 보건 위원회와 규제 프로젝트를 인수했을 때, 그들은 미국 소식통에서 정책을 차용하여 일반적인 관행에 찬성하여 전략을 거부하는 아이디어를 연습했습니다. "성매매에 관한 호놀룰루와 세인트루이스의 규정"이 "현재 이 사무실의 파일"에 있는 동안 육군 외과의사이자 위원회 위원인 Charles Lynch는 "추구하는 방법에 변화가 필요한 것으로 간주되었습니다."라고 말했습니다.

1898년 말까지 군사 규제 프로그램이 제대로 구축되고 있었습니다. 점령한 지 3개월도 채 되지 않은 11월 2일까지 위원회는 산 라자로 나병 환자 병원의 한 건물에 병에 걸린 모든 매춘부를 격리하고 치료하기 위한 &ldquowomens [sic] hospital&rdquo를 설립했습니다. 기관의 지역적 기원을 강조하면서 Hughes는 결정이 "완전히 내 자신의 것"이지만 보건 위원회의 이사 Frank Bourns 및 위원회의 다른 &ldquo의학 신사들과 협의하여 내린 결정이라고 주장했습니다. 두 명의 여성 간호사, 두 명의 하인 및 요리사. Bourns에 따르면 위원회는 또한 이전 예방 접종 센터인 24 Calle de Iris를 "소유"했으며 질병이 없는 것으로 밝혀진 여성들에게 증명서를 발급하는 "검사 사무실"로 바꾸었습니다. 감염된 것으로 확인된 사람들은 &ldquo강제적으로 병원에 가서 치료를 받아야 합니다.&rdquo Bourns는 마닐라 경찰에 대해 자세히&ldquoto구금된(환자) 사람들을 병원으로 후송&rdquo하고 &ldquo알려진 모든 매춘의 집&rdquo을 일주일에 한 번 이상 방문할 것을 요청했습니다. &ldquoinmates&rdquo의 인증서가 최신인지 확인합니다. 그렇지 않은 경우 해당 집은 &ldquo모든 수감자가 적절한 검사를 받을 때까지 문을 닫아야 했습니다.&rdquo 38

시스템의 첫 번째 원칙은 영구적이고 배타적인 감염원인 매춘부였습니다. 처음부터 국가 의료 검사를 통해 성병을 통제하려는 노력은 명시적 및 암묵적으로 성병 전염병을 여성에게 돌리고 남성의 무진찰을 합리화하는 엄격한 성적 이중 잣대를 도입했습니다. 식민 상황에서 그것은 종종 식민화된 사람들을 위험한 열대성 질병의 저장소로 만드는 인종화된 의학 이론과 얽혀 있었습니다. 39 필리핀에서 미군의 성병 사찰도 처음에는 다르지 않았으며, 의무적 사찰 시스템 없이 미군의 건강에 대한 우려가 높아졌습니다. 영국 규정에서와 같이, 남성에게 성적인 검사를 하는 것은 방해가 되고, 굴욕적이며, 불명예스럽고, 국내외에서 매춘부들을 &ldquo비하하게 하는&rdquo로 여겨졌다. 사이먼 플렉스너와 존스 홉킨스 대학의 교수인 LF 바커는 1899년 3월 '의학 위원회'로 필리핀에 파견되어 '미군이 수용하는 영토 내에서 발생하는 모든 질병 사례'를 연구했지만, 미군의 성병. 40 12월에 전달된 그들의 첫 번째 보고서에는 "미국인이 겪었던 주요 질병"인 각기병, 이질, ​​장티푸스 및 말라리아에 대한 지속적인 미국의 노력에 대한 설명이 포함되어 있지만 이차 목록인 "결핵, 디프테리아, 주홍색"도 포함되어 있습니다. 발열'에는 성병은 포함되지 않았습니다. 41

이후 2년 반 동안 검사 프로그램은 더욱 체계화되고 집중화되었습니다. 진화하면서 그것은 분명히 원래 경찰에 할당된 많은 기능을 통합했습니다. 각각의 &ldquoinmate.&rdquo. 검사국은 주간 증명서를 발급하는 대신에 각 여성이 보유할 &ldquoinspection books&rdquo를 배포하여 검사관이 질병이 없는 여성을 발견하면 이를 그녀의 장부에 등록하고, &ldquoshe는 병원에 입원했습니다.&rdquo 검열관을 지원하기 위해 &ldquolay 검열관&rdquo은 &ldquo여성의 행방을 추적하고, 새 집 찾기, 책이 연체된 여성을 병원으로 데려가거나 보내기&rdquo&rdquo이 평신도 검열관이 &ldquoan 사병 상세&rdquo였습니다. 그리고 1900년 가을 이후, 같은 사람이 민간인으로 고용되었습니다. 42 1901년 초까지 이 프로그램은 20~90명의 여성들을 병원에 데려왔고 대부분이 필리핀 사람들이었습니다. 비효율성과 교통 및 감시 비용을 줄이기 위해 검사 비용은 병원 현장 검사의 경우 멕시코 $1.00 매춘 업소에서 수행되는 검사의 경우 멕시코 $2.00였습니다. (검사 비용은 여성 1인당 47센트였으며, 백인 여성의 경우 2배인 요금으로 책정되었습니다.) 이 기금은 1899년 중반과 1901년 초 사이에 "특별 기금"에서 다른 군대 예산과 별도로 유지되었습니다. 23%의 놀라운 이익. 43

1901년 3월 초에 검사 체제가 개편되어 보건국의 권한 하에 놓였습니다. 이 변경의 이유는 프로그램에 대한 폭로였을 수 있습니다. 또한 별도의 &ldquo시 검사국(Bureau of Municipal Inspection)'이 1901년까지 수많은 위생 및 건강 관련 업무를 담당하던 복잡한 국에 내재된 기능보다 정치적으로 더 많이 노출된 것으로 간주되었을 수 있습니다. 또한 광범위한 공중 보건 문제와 관련이 있을 수 있습니다. 1900년 1월에 선 페스트가 마닐라를 강타했을 때 위원회는 모든 매춘업소를 검사했으며 &ldquo 그러한 초점에서 페스트가 퍼질 수 있다고 믿었기 때문에 이 감시는 계속 유지되었습니다. 새로운 시스템은 직원들에게 자의식적으로 더 백인이었습니다. 외과의사이자 병원을 책임지고 있는 보건 위원회 위원인 Charles Lynch 소령을 찾기 위해 위원회는 "유능한 집행부"라고 불리는 미국인 의사를 고용했습니다. 두 명의 전직 토박이 의사&rdquo 그는 모두 &ldquo우수한 남자&rdquo인 미국의 순직하고 평신도 조사관에 합류했습니다.

이 시스템은 더욱 강력했습니다. 인수한 지 불과 2개월 만에 이전에 115% 더 많은 여성을 등록했던 것보다 86% 더 많은 여성을 수감했습니다. 검열이 공식화되지 않은 군인과 병참장교가 고용한 팀원, 성병이 많은 사람까지 포함하도록 범위를 넓히기를 간절히 바랐습니다. 관리들은 더 넓은 범위의 &ldquouplift&rdquo 사업에 선교사들의 도움을 요청했습니다. rdquo Lynch는 병원에서 스페인어나 타갈로그어를 구사하고 &ldquo이 매춘부들로 인한 도덕적 오염을 두려워하지 않는&rdquo를 위한 병원의 &ldquo선교 활동을 위한 넓은 현장&rdquo을 확인했습니다. (그는 필리핀 사람들이 특히 개혁적이며, &ldquo술에 취하지 않고&rdquo&ldquo필요에 따라&rdquo나 미국인, 유럽인, 일본인으로서 강경한 전문성에서 나온 것이 아니라 &ldquo부모의 탐욕 때문에&rdquo라고 믿었습니다.)

그러나 그들의 증가하는 에너지와 자신감에도 불구하고 조사관은 거의 독점적으로 필리핀 여성에 관한 수많은 집행 문제에 직면했습니다. 45 프로그램의 적극적인 감시와 수수료 인센티브 모두에서 알 수 있듯이 성노동자들은 의료 검진을 거부했습니다. 관리들은 &ldquo병원이 감옥이라는 생각에서 마음을 분리&rdquo할 필요성을 느꼈습니다.&rdquo 46 1901년 중반까지, 병원은 여성의&ldquo기타 불만사항&rdquo을 치료하겠다고 제안했지만 소수의 사람들이 이용했지만 &ldquo때때로 많은 사람들이 그들이 좋은 대우를 받을 수 있는 다른 곳이 없기 때문에 이 특권을 이용하십시오.&rdquo 가장 큰 문제는 신원 확인과 관련된 것이었습니다. 매춘 업소를 처음부터 인식하는 데 어려움이있었습니다. 프로그램의 수수료 중심적 성격은 조사되지 않은 새로운 매춘 업소가 조사 지역의 외곽에 번성할 것임을 보장했으며, 뇌물 수수의 가능성이 매우 높아 시스템 내부에서 발생하게 될 것이라고 확신했습니다. 47 1900년 5월, 당시 보건 위원회 회장이었던 Dr. Ira Brown은 매춘 업소 거주자만 거주할 수 있는 엄격한 경계의 홍등가를 만들 것을 제안했습니다. 이 구역은 기존 수감 메커니즘을 통해 부분적으로 순찰될 것입니다. 이 섹션을 제외하고 사업을 하는 모든 여성은 &ldquo외부 사회와 어울릴 수 없습니다.&rdquo 48 중요한 점은, 이 섹션에서 &ldquo박탈[d]&자유를 박탈&rdquo할 수 있다는 점을 강화한다는 것입니다. 주민들은 악덕과의 조우를 피하기 위해. 그는 도시의 사람들은 &ldquo여기저기서 생겨나는 집들로부터 보호해야 하며 특히 어린이가 보호되어야 합니다.&rdquo 49 또한 잠재 고객이 &ldquo[f]자주 급성 알코올 중독으로 고통받는 남자&rdquo가 분명히 &ldquo들어간 성매매 업소를 식별하는 데 도움이 될 것이라고 말했습니다. 매춘부들이 사는 집 근처에 있는 훌륭한 집.&rdquo 50

그러나 신원 확인의 가장 어려운 문제는 개인 수준이었습니다. Sweet&rsquo 범주의 핵심은 &ldquo알려진 여자&rdquo'라는 근본적인 역설, 즉 &ldquoprostitute&rdquo는 여러 면에서 그렇지 않은 사람과 구별할 수 없다는 것이었습니다. 이 사실은 종종 검사들을 혼란스럽게 합니다. 브라운은 “모든 남성이 여성이 두세 명밖에 없는 곳으로 갔을 때”라고 말하며 브라운은 “진취적인 여성들은 이웃에게 보내어 그녀에게 와서 도와달라고 부탁했다.”라고 말했다. 그런 경우에는 질병이 퍼집니다.&rdquo 51 그러나 &ldquo성매매&rdquo를 둘러싼 경계선을 치안해야 하는 딜레마와 함께 등록된 여성 개인조차 식별하는 것이 어려웠습니다. 1년이 넘는 기간 동안 이 프로그램은 이름과 식별 번호만 포함된 인증서 또는 검사 책자를 사용하여 작동했습니다. 그러나 감시와 그에 따른 비용을 피하는 것처럼 마닐라의 성노동자들은 질병이 없는 최신 검사 책자를 빠르게 거래하기 시작했습니다. 이러한 거래는 투옥의 위험, 질병 예방의 어려움, 수요의 탄력성으로 인한 예측 가능한 결과였습니다. 이 교환이 어떻게 작동했는지는 불분명합니다. 한 번에 전체 매춘 업소를 검사하면 그러한 속임수가 어려울 수 있지만 속임수는 더 개별화된 병원 환경에서 더 쉽게 수행될 수 있습니다. 도시에서 변화하는 검사 패턴에 대한 지식은 개별 매춘 업소보다 훨씬 더 광범위한 규모로 거래를 조정할 수 있게 해주었습니다. 아마도 기존 수수료 구조 아래에 뇌물과 함께 검사관에게 사기당한 척 할 충분한 이유를 제공했을 것입니다. 그러나 1900년 어느 시점에서 조사관은 개별 여성의 사진을 찍기 시작하라는 명령을 받았습니다. 52 &ldquo모든 여성&rsquo의 정확한 상태를 한 눈에 알아볼 수 있도록 색인 카드에 이름과 번호가 적힌 색인 카드에 한 장의 사진 사본을 올려 놓았습니다.&rdquo 이 카드를 &ldquo책의 잎에 있는 숫자&ldquo숫자&rdquo와 연결하는 번호입니다. 매춘부의 검열서에서 &ldquoso 한 여자가 다른 여자를 대신하여 시험이나 예약을 할 수는 없습니다.&rdquo 검열관이 사진 식별의 힘에 대한 확신에도 불구하고, 여성들이 상업적으로 이용 가능한 사진으로 어떤 게임을 했을지 추측할 수 있습니다.

가장 크고 복잡한 제도적 표현이 마닐라에 있는 동안, &ldquoregulation&rdquo에 대한 소규모 노력은 지방 도시에서도 수행되었으며, 이는 미국 명령 구조의 분산된 특성에 의해 가능해진 프로세스입니다. 이러한 관행의 성격과 범위를 평가하기는 여전히 어렵지만, Sweet가 담당했던 Jolo&mdash의 경우는 검사 시스템의 가변적이고 상황적인 성격을 암시합니다. 규제 계획은 필리핀과 다른 식민지 사이에서뿐만 아니라 필리핀 자체 내에서도 다양하여 다양한 자원과 다양한 정치 세력에 종속되었습니다. RR Stevens 대령에 따르면, 미군이 1899년 5월 중순에 스페인에서 Jolo를 빼앗았을 때 싱갈인, 동인도인을 포함한 동양인의 도덕 표준에 따라 남녀 및 많은 국적의 아시아인이 대규모로 유입되었습니다. , 중국인, 일본인, 필리핀인.&rdquo 54 미군은 신속하게 여자들과 &ldquo혼합&rdquo하기 시작했고, 그 후 가장 심각한 성병이 발병한 것은 Jolo의 성벽 밖에 살고 있는 중국인과 모로족 매춘부였습니다. Sweet는 한 부관이 말했듯이 &ldquo성병에 거의 보편적으로 영향을 받는&rdquo55&rdquo55 그러나 이러한 &ldquo유입&rdquo의 흐름 중 적어도 일부는 발생했습니다. 공식 군사 승인으로. E. B. Pratt 소령은 미국 점령 직후 북 보르네오에 있던 &ldquosome 일본 여성(매춘부)&rdquo이 Jolo에 오고 싶어한다는 소식을 들었다고 회상했습니다. &ldquo주제를 신중하게 고려한 후&rdquo Pratt는 &ldquo허가를 승인하기로 결정했습니다.&rdquo 그들이 도착하여 &ldquoone의 주요 거리&rdquo에 정착했다는 소식을 듣고, 그는 그들에게 &ldquo성벽 근처의 변두리 근처&rdquo로 이전하도록 지시했습니다. 그래서, 도시의 &ldquoback street&rdquo에 병원으로 지정된 4채의 집을 차지했습니다. 56

Pratt와 Sweet는 나중에 &ldquolicensing&rdquo 또는 &ldquoencouragement&rdquo 혐의를 부인했지만, Jolo 매춘 업소는 여러 면에서 주의 프로젝트였습니다. 매춘업소 근처에 배치된 순찰대와 파수꾼은 이들을 인종적으로 분리하라는 명령을 받았습니다. &ldquoto 군인 외에는 누구도 구내에 들어오지 못하게 하세요.&rdquo 57 한 군인에 따르면 &ldquo[n][n][n][n][n][n][n][n]), 중국인 및 일반 방문자는 필요한 위생 예방 조치로 제외되었습니다. .&rdquo 58 다른 곳의 관행과 달리 미군은 한 달에 한 번 스스로 검사를 받았습니다. 그들은 또한 검사 중, 병이 발견된 경우 또는 &ldquotaps&rdquo&ldquo&ldquo&ldquo중대장이 서명한 출입증을 제외하고는 매춘업소에 들어가는 것이 금지되었습니다. &ldquoto 거리를 행진하여 자신을 광고합니다.&rdquo 60 그들은 미군 외과의의 주간 건강 검진을 받도록 했고, 질병의 경우 매춘 업소 주인이 비용을 지불했으며, 한 여성은 치료를 위해 병원에 감금되었습니다. 한 명 이상의 장교가 육군 외과의사가 사적인 이득을 위해 이러한 시험을 실시했다고 증언했습니다. “외부 관행의 특성&rdquo 한 중위는 &ldquo모든 여성이 미국 점령 기간 내내 그곳에 살았을 수 있고&ldquo 그런 곳이 존재한다는 것을 결코 알지 못했다&'는 사실에 놀랐습니다. 62 그것은 부분적으로 &ldquo할 수 있는&ldquo할 수 있는 규정에 &ldquo완전히 순응하는&rdquo 일본 매춘부의 순응 때문이었습니다. 다른 다양한 여성들에 대해서는 거의 언급되지 않습니다.&rdquo 63 미군 병사들에게서 &ldquo싸우고 가구를 부수는 것&rdquo, 여성들로부터 훔치고 그들을 공격하는 것을 포함하여 어떤 &ldquo무질서&rdquo가 분출되었는지. 64

Jolo 사찰 체제는 지역의 정치-군사적 우발 상황에 대한 대응이었습니다. 23 보병은 필리핀-미국 전쟁에서 비참한 남부 전선을 열었을 수 있는 압도적인 무슬림 인구와의 적대 행위의 발발을 방지하는 임무를 맡았습니다. C.E. Hampton 대령에 따르면, &ldquot어떤 병사들이 그들에게 부적절하게 접근했다는 술루족 여성들의 보고였습니다.&rdquo 65 이것은 미국 지휘관들에게 극도로 가연성 있는 상황이었습니다. Hampton은 &ldquo술루 사람들의 성격과 습관에 대한 면밀한 조사&rdquo를 수행한 후 매춘이 &ldquo그들 사이에서 거의 알려지지 않았다&rdquo 결론을 내렸습니다.&rdquo 모로족 여성들과의 모든 &ldquo간섭은 아무리 경미하더라도&rdquo가&ldquo 가장 화끈하고 야만적인 방식으로 인정될 것입니다.&rdquo 66 Maj. WA Nichols는 &ldquo[t]이 가옥이 존재하도록 허용한 이유가 이해됨&rdquo는 "모로 남자들이 여자들을 위해 큰 간청을 했기 때문"이라고 말했습니다. 일부 사람들은 "모로인들이 모로인과 연합하면 모로인과 미국인 사이에 문제가 발생할 것이라고 말했습니다. 결과 여성. & rdquo 67 번 교체 소환으로, ldquo는 [S] oldiers이 도시의 벽 외부 모로 여성 또는 다른 사용자와 동서하다를 금지 하였다. & rdquo 68이 비추어 이러한 컨트롤뿐만 아니라 질병의 확산을 방지하지만 전쟁의 시작. 한 선장은 일본 여성들이 도착했을 때 "모로인들과의 관계가 매우 불확실했다"고 회상했다. sic] 성벽으로 둘러싸인 마을 밖&rdquo 남자들은 의심할 여지 없이 명령을 어겼을 것입니다.&rdquo 70

규제는 미군을 보호하기 위한 것이지만 필리핀-미국 전쟁은 성병이 군도 전역의 시골 필리핀 인구로 확산되는 것을 가속화했습니다. 필리핀인의 몸에 질병이 유전된다는 가정에도 불구하고 미군은 많은 미군 의사가 인정한 것처럼 북미를 성병에 심하게 감염시켰다. Ken De Bevoise에 따르면 이러한 이유로 입대 후보자 1000명 중 17명이 거부당했으며 미군 기지 주변에 매춘 업소가 생겨나면서 성병 발병률이 증가했습니다. 샌프란시스코의 프레시디오(Presidio)에 모인 부대는 성병 검사를 받고 약을 먹고 복무했다. 1898년 중반에 처음으로 떠난 연대 중 하나와 함께 항해한 한 육군 장교는 부대의 약 1,300명 중 480명이 퇴역했다고 보고했다. 출발 전 &ldquo성병 등록&rdquo. 이 비율은 마닐라에 미군이 상륙한 후 다시 뛰어올랐다. 그러나 De Bevoise가 관찰한 바와 같이 1900년 이후 미군이 필리핀 시골로 급속히 분산되면서 성병의 폭발적인 확산에 이상적인 조건이 마련되었습니다. 농촌 자원의 고의적인 파괴, 특히 미군에 의한 농작물 불태우기 및 카라바오 살해, 뒤이은 필리핀인의 대규모 이주와 기아는 필리핀인의 전반적인 질병 면역을 크게 감소시켰습니다. 71

동시에 게릴라 전쟁은 성적 연락을 포함하는 공식적으로 수비된 마을에서 미군과 필리핀인 사이의 긴밀한 사회적 접촉을 의미했습니다. 뿌리 뽑힌 시골 가족들 사이의 생존 전략에는 일자리를 찾아 딸들을 마을과 도시로 보내는 것이 포함되었습니다. 그런 의미에서 미국의 침략은 성노동자에 대한 수요를 제공했을 뿐만 아니라 물질적 생계를 파괴함으로써 그들의 공급을 촉진시켰다. 더 큰 도시에서는 매춘 업소가 미군 수비대를 위해 세워져 질병 매개체가 밀집되었습니다. 더 작은 규모의 경우, 더 임시적인 미국 점령이 이루어지면서, 한 의료 장교가 "감염된 [그리고] 한 곳에서 다른 곳으로 여행하며 각 수비대에서 며칠을 보내는 일시적인 원주민 여성"이라고 부르는 형태로 매춘이 발전했습니다. 필리핀인이 질병에 걸릴 가능성을 지적한 미국인은 거의 없었지만, 마닐라 보건국의 FA Meacham 소령은 1901년 중반에 매독이 &ldquo이 섬의 원주민 사이에 퍼지고&rdquo 있으며&ldquo역사를 비극적으로 반복할 것이라고 믿었습니다. 원시 민족들 사이에서 이 질병의.&rdquo 73

마닐라 검사 시스템은 운영 첫 2년 동안 필리핀 외부에서 전혀 감지되지 않은 것으로 보이며, 이를 은폐하려는 군대의 관심, 태평양 횡단 통신의 물류 어려움 또는 아마도 미 육군 검열의 성공의 표시입니다. 이것을 가장 놀라게 한 것은 바로 이 기간 동안 섬에 선교사들의 존재가 증가했다는 것입니다. 미군의 마닐라 점령은 진영 추종자들의 무리뿐 아니라 낙관적인 개신교도들을 동반했다. 74 선교사 Charles Briggs에 따르면, 싱가포르와 광저우의 이사회 대표는 &ldquo 오랫동안 마닐라를 그리운 눈으로 바라보며 영원한 문이 그곳에 들려 영광의 왕이 들어오실 수 있도록 더욱 간절히 기도했습니다.&rdquo 75 듀이 제독이 마닐라에서 승리를 거두었다고 합니다. 1898년 5월 베이는 "미국 복음주의 선교 위원회(Evangelical Mission Boards in America)에 의해 현장에 들어가기 위한 소환장으로 받아들여졌고, 지금은 처음으로" 개방되었다. 그들은 군도를 &ldquocomity&rdquo 구역으로 나누면서 공통의 기반을 유지했던 마닐라에서 분기했습니다. 그들의 열심을 감안할 때, 이 선교사들이 &ldquo규제된 악덕&rdquo을 허용한 것은 놀라운 일입니다. 새로 도착한 사람들의 제한된 정보 네트워크였을 수도 있고, 다른 한편으로 &ldquo규제된 악덕&rdquo이 그런 거대한 죄의 캔버스에서 눈에 띄지 못했을 수도 있습니다.

1900년 6월 27일 시카고 특파원 윌리엄 B. 존슨은 새로운 목소리금지 신문은 향후 2년 동안 사회적 순수성, 참정권, 반식민주의 언론을 통해 분노한 세부 사항이 더 왜곡되고 메아리치는 선정주의적 보고서를 제출했습니다. 77 이 작품은 군대의 병자 중 40%가 치료를 받고 있는 마닐라 제1예비병원을 ​​방문하는 것으로부터 불길하게 시작되었으며, 그곳에서 수석 외과의가 존슨에게 익명으로 군인들 사이에 성병이 발생한 사례가 3,000건이 넘었는데, 이 병원에서 군인들 중 약 1/6이 보고했습니다. 아픈 목록. Johnson은 또한 Malate에 있는 &ldquo국가 묘지&rdquo를 보았다고 보고했습니다. 그의 가이드인 미국 편집자에 따르면, &ldquoour 소년들&rdquo는 필리핀인의 총알보다 나쁜 여자와 술을 통해 보내졌다고 합니다. 이러한 냉혹한 현실 뒤에는 정부 기관이 있었습니다. 악의. &ldquo신문사, 경찰 보고서 및 관리들&rdquo을 통해 Johnson은 &ldquo도시에 약 200개의 정기적으로 허가된 매춘 업소가 있고&ldquo미국&lsquo기독교&rsquo 문명을 대표하는&ldquo군 당국의 직접 통제하에 있는 약 600명의 매춘부가 있다는 것을 알게 되었습니다.&rdquo(이 숫자는 숫자입니다. "방이 있고 거리를 배회하는 느슨한 여성들의 무리"는 포함되지 않았습니다.) 그는 도시의 매춘이 "군사 정부의 정규 부서의 감독 하에 수행"되었다고 주장했으며, 이를 "매춘부"라고 불렀습니다. &rdquo&rdquo&ldquo&rdquo&ldquo주장된 과학적 원칙&rdquo에 따라 운영되고&rdquo&ldquo보좌관, 검열관, 의사 및 다양한 종류의 하찮은 직원&rdquo을 보유하고 있었습니다. Johnson에 따르면 여성들은 &ldquot;군 당국의 명시적인 허가&rdquo가 있어야만 매춘 업소를 열 수 있습니다. 100페소 와인값 지불 그리고 맥주 면허. Johnson은 입원한 여성에게 왜 &ldquo비용을 지불해야 하는지&ldquo질문했을 때 검열 및 감금 시스템에 대해 정확하게 설명했습니다. 그는 그것이 &ldquo&rsquo&rsquo&rdquo이고 대중이 관심을 가질 만한 일이라고 말했습니다.

다른 개혁자들과 마찬가지로 Johnson은 규제와 그 보호 하에 성 시장이 번성하는 것으로 보는 경향이 있었습니다. 유럽화와 오리엔탈화 둘 다 독재와 허가를 불러일으키는 지도 제작으로 그는 "완전히 미국적인" &ldquo전체 상황&rdquo이었음을 발견했습니다. 삼팔록(Sampaloc)의 홍등가에는 &ldquo이러한 정욕의 정착지&rdquo가&ldquo대부분 성조기가 장식되지 않은 집이 있었고&rdquo그가&ldquo안과 밖 모두에서 본 장식품&ldquo이 있었습니다.&rdquo 그들 중 일부는 미국 국기가&ldquo투명하게 칠해져 있었습니다. &rdquo Sampaloc은 실제로 &ldquo미국 문명의 구체적인 향연이었습니다.&rsquo&rdquo 마닐라 매춘의 &ldquo공식적&rdquo 특성에 대한 자신의 요점을 강조하기 위해 Johnson은 자신의 보고서를 두 개의 별도 사이트에서 찍은 두 장의 사진으로 장식했습니다. 캡션 &ldquo마닐라 Sampalog [원문 그대로] 지구에 있는 면허가 있는 매춘의 집&rdquo 이 설명과 함께 굵게 표시된 메시지&mdash&ldquo누가 이 깃발을 내려놓을까요?&rdquo&mdashhwas 고의적인 도발입니다. 동시에 공화당 식민주의자들은 제국의 위신, 명예, 남성성, 주권의 철수와 같이 &ldquohaul down the flag&rdquo를 원한다고 비판하는 사람들을 비난했습니다. Johnson의 아이러니컬한 논평은 이 깃발을 애국심으로 되돌려 놓았습니다. 제국 주권의 공화당은 더 추악한 또 다른 깃발과 함께 왔습니다.

필리핀의 매춘에 대한 미군 규정에 대한 Johnson의 폭로에 실린 이 사진은 성매매 업소에 매달린 성조기의 이미지를 사용하여 관행을 스캔했습니다. 출처: William Johnson, &ldquoThe Administration&rsquos Brothels in the Philippines,&rdquo The New Voice Leaflets, Vol. 1, 26번.

이러한 폭로에 따라, &ldquo규제된 악덕&rdquo의 문제는 다양한 개혁자들에 의해 다루어졌습니다. Johnson 보고서의 세부사항을 다양한 정도의 정확도로 인용, 표절, 의역 및 재생산했으며 즉시 사회적 순수성, 참정권 및 반식민주의 언론의 분개한 헤드라인 아래에 나타났습니다.(후자의 범주에서 Mark Twain은 필리핀-미국 전쟁에 맞게 조정된 그의 미공개 공화국의 전투 찬가(Battle Hymn of the Republic)에 다음 구절을 포함시켰습니다. 마닐라 정부는 특정 산업을 우리 깃발의 보호 아래 두었습니다.&rdquo 78 ) 이러한 각 그룹은 발전을 위한 자체 의제와 구축을 위한 연합을 갖고 있었고, 다양한 강조 수준과 다른 요소에 초점을 맞추면서 문제를 수용했습니다. 그렇게 함으로써 그들은 도덕적이고 인과적인 측면에서 전쟁, 군국주의, 제국, 매춘, 부도덕, 질병 및 인종적 순수성을 매우 다양한 방식으로 우선시했습니다. 궁극적으로 이러한 비판의 힘이 합쳐져 국방부와 미군은 사찰 체제를 개혁해야 했습니다.

가장 먼저 &ldquo규제된 악덕&rdquo을 정치화한 사람들 중 가장 먼저 자의식을 가진 영미 영역에서 전염병법과 싸우는 데 오랫동안 적극적으로 활동해 온 사회 순결 개혁가들이 있었습니다. 79 현 위기에서 APA(American Purity Alliance) 및 WCTU(Woman&rsquos Christian Temperance Union)와 같은 조직은 Johnson 보고서를 배포하고 청원과 편지 쓰기 캠페인을 동원했습니다. 80 그들의 비판은 유럽과 그 식민지에서 &ldquo규제된 악덕&rdquo에 반대하는 초기의 운동과 일치했습니다. 그 중심에는 국가에 대한 에로틱한 이론이 있었다. &ldquothe 사회적 악&rdquo는 규제를 통한 국가 승인에 의해 가능해졌고, 이를 &ldquo안전하게 만들어 장려했습니다. 표현. 국가가 외부적으로 악덕을 승인할 때 내부 자아는 스스로를 억압할 수 있는 특권을 거부당했다고 그들은 주장했다.

존슨의 폭로 이전에도 미국의 순결 개혁가들은 스페인-쿠바-미국 전쟁과 카리브해 및 태평양 식민지의 획득을 유럽 제국의 렌즈를 통해 보았고 미국의 새로운 식민지에 &ldquo규제된 악덕&rdquo의 신속한 도착을 예언했습니다. 그들의 담론은 비극적 유추 중 하나였는데, 미국은 한때 해외 식민지 없이 예외적이었던 미국이 식민주의를 통해 필연적으로&mdash하지만 아마도 돌이킬 수 없는 것은 아닐 것입니다. &ldquo&hellip[우리]는 군인의 도덕성과 여성성의 저하와 같은 문제가 인도에 있는 영국군에 관해 영국인을 혼란스럽게 하는 것처럼 우리를 정면으로 응시할 것이라고 합리적으로 확신할 수 있습니다.”라고 Dr. O. 필리핀의 차기 APA 회장 에드워드 제니. 81 Mariana W. Chapman은 "우리가 원주민 여성과 관련하여 동인도 조건을 반복한다면 우리 군대가 만드는 부끄러운 기록이 될 것"이라고 썼습니다. 82 APA 회장인 Aaron Powell은 자의식적인 글로벌 반대 운동 내에서 말하면서 &ldquo[k]아프리카의 프랑스가 직면한 &ldquo[k] 본질적으로 동일한 특성과 결과를 가진 심각한 문제&rdquo를 강조했습니다. 네덜란드 식민지의 네덜란드, 광대한 군사 지역의 독일과 러시아.&rdquo 그러나 파월은 식민주의에 대한 반대를 촉구하기보다는 단지 경고의 말을 했을 뿐입니다. 그는 &ldquo많은 사람들이 나중에 식민 소유의 확대에 대한 전망에 현혹되어 보이는&rdquo&ldquo와 관련된 중대 책임에 대해 더 신중하게 생각하고,&rdquo 군인의 &ldquo도덕적 및 육체적 건강&rdquo에 대한 책임과 &ldquo무식하고 규율이 없는 이 열대 섬의 원주민.&rdquo 83

1898년 중반에 쿠바에 배치하기 위해 미군이 모였을 때, 군대 야영지와 해군 함정을 방문한 선교사와 사회 순결 개혁가들은 그들의 가장 어두운 두려움이 확인되었음을 발견했습니다. 캠프 추종자들의 무리가 관용적인 장교들의 눈에 의해 보호되고 있다는 것이었습니다. Josiah W. Leeds는 몇 년 전에 매춘부를 자신의 배에 태울 수 있도록 허락한 영국 해군 장교에 대해 읽은 적이 있으며 &ldquo감사하는 마음으로 이런 일은 적어도 이 나라의 해군에서는 용납되지 않습니다&rdquo. 하지만 &ldquo부터 해군과 육군은 새로운 제국 아래에서 확장되는 것을 목격했고, 구세계 강대국의 동일한 방탕함이 미국 서비스에서 만연했습니다.&rdquo 84 William Lloyd Garrison, Jr.는 캠프 Chickamauga에서 돌아온 YMCA 직원과 나눈 대화를 보고했습니다. 영미 개혁 네트워크와 이데올로기의 강도를 암시합니다. 갑자기 그의 마음은 테네시에서 인도의 자물쇠 병원으로 옮겨졌습니다. &ldquo이 폭로에 슬퍼&rdquo,&ldquo내 마음은 인도에 있는 영국군 수용소의 공포로 돌아갔고, 그곳에서 나는 조세핀 버틀러 부인에게서 전염병법&헬립&rdquo 85의 재 제정을 막기 위한 구호에 대한 애처로운 호소를 읽었습니다.

미국의 순수 개혁가와 영국의 개혁가를 구별짓는 한 가지가 있다면, 그들이 &ldquoempire&rdquo를 참신한 것으로 대면했기 때문에 &ldquo규제된 악덕&rdquo를 신생 식민주의의 역겨운 산물로 보도록 부추겼습니다. 공식은 초기의 사회적 순수성 논리에서 차용되어 공화주의적 반군사주의가 교차했습니다. 식민지는 상비군을 의미하고, 상비군은 매춘을 의미하며, 매춘은 장교가 질병 통제를 위해 그것을 규제하려는 시도를 의미합니다. 미국 성직자들이 바베이도스에 대해 보고한 바와 같이 &ldquo[s][s][s][s][s][s][s]) 성직자들은 militarism&hellip&rdquo에 부수적인 조건 중 하나입니다. 이 공식은 또한 도덕적 억제의 지리에 의존했습니다. 사회적 순결 언론은 최근 마닐라에서 돌아온 오스카 파울러 병장을 인용하여 다음과 같이 말했습니다. 본국의 자리에서 멀리 존재하는 군국주의의 분위기.&rdquo 87

사회적 순결 옹호자들은 때때로 도덕과 건강에 대한 우려를 표명했지만, 건강과 식민지화된 사람들은 덜하지만, 그들은 제국 군인과 그들이 돌아갈 국내 사회에 가장 몰두했습니다. 1899년 중반에 Powell은 &ldquo[이 병사들과 선원들 중 일부가 도덕적 억제 없이 새로운 환경에 오염되어&rdquo]가 집에 도착하여 &ldquo와 함께 우리의 거주 인구도 오염시킬 것&rdquo에 대한 두려움을 전했습니다. 88 또 다른 경우에 , 그는 이 라인을 따라 &ldquo인도에서 온 교훈&rdquo에서 독자들에게 지시했습니다. 89 &ldquo미국식민지 확장의 옹호자들은 선례와 정당화를 위해 인도에서 영국인의 경험과 기타 식민지 종속성을 자주 인용합니다&rdquo 그가 관찰했습니다. 파월 자신이 규제에 대해 영국 당국을 인용해야 한다고 느꼈던 것은 이러한 연결이 얼마나 긴밀하게 유지되었는지를 나타내는 표시였습니다. 그는 예를 들어 인도의 국무장관인 조지 해밀턴 경의 말을 인용했는데, 그는 규제가 영국 사회에 의료 및 비의료에 미치는 국내 영향에 대해 반대했습니다. 규정에 따라 영국 군인들은 인디언 훈련 중에 습득한 비열한 감정과 습관을 가지고 돌아와서 성병 자체보다 국가 체력을 더 파괴하는 도덕적 역병으로 우리 산업계를 감염시켰습니다. Powell은 또한 &ldquo[경찰 치안판사, 가난한 법의 수호자와 노동당의 수호자, 교육 당국, 모든 자선 활동가&rdquo에 의해 보고된 바에 따르면, 귀환 제국 군인들 사이의 &ldquoimbecity&rdquo 문제에 대한 런던의 검토를 인용했습니다. 고통받는 사람이나 그의 부모의 악덕은 군인이 민간 생활에 재진입할 때 "선과 악, 군대에서 배운 습관과 사상"을 가지고 왔습니다. 긍정적인 이득을 보았다.&hellip&rdquo 90

이러한 관점에서 볼 때 식민지의 &ldquo규제된 악덕&rdquo은 대도시에서 실제 질병을 조장했을 뿐만 아니라 그 자체가 식민지에서 내부로 퍼진 일종의 전염병이었습니다. 필리핀-미국 전쟁 동안, 그것은 두 가지 다른 방향으로 움직인다고 생각되었습니다. 첫 번째는 유럽에서 미국으로 이어졌습니다. 규제가 어떤 형태로든 군국주의의 자연스러운 파생물이라면 그것은 또한 (군국주의 자체로서) 유럽과 밀접하게 연관되어 있었으며, 특히 이를 채택하는 것은 미국 국적을 포기하는 것을 의미했습니다. 남다른 미덕. 규제의 전염도 식민지에서 대도시로 스며들었다. 사회적 순결 옹호자들은 식민지가 미국에 규제를 도입할 수 있는 입구가 될 것이라고 두려워했습니다. Fowler는 &ldquo군사주의&rdquo&ldquo본국 정부의 자리에서&rdquo를 찾아냈지만 다른 사람들은 그렇게 확신하지 못했습니다. 부통령에 대한 국가 규제 폐지를 위한 국제 연맹의 런던 의회에서 연설하면서, 파월은 "여기서 규제 선전이 부활할 위험이 있다는 징후"를 관찰했는데, 이는 부분적으로 "군대 생활과 관련하여 악덕이 만연한 데 기인합니다. 제지.&rdquo 91 1900년 9월 McKinley 대통령에게 보낸 APA 기념관은 &ldquo[국가] 정부의 사례에 의해 선동된 주 의회에 의한 유사한 규제 시스템의 제정&rdquo 92 위험을 강조했습니다.

미국의 사회적 순결 운동가들은 유럽을 부패의 근원으로 보았지만 영감을 얻기 위해 영국의 선례에도 의존했습니다. 대도시와 인도에서 영국이 CD법을 폐지함과 함께, 그들은 1898년 4월 28일 영국군 총사령관 울즐리 경의 명령을 받아 부하들이 악행을 저지르지 못하도록 장교들에게 엄중하게 경고했습니다. . Wolseley는 많은 사람들이 "단기 복무 기간의 상당 부분을" 군 병원에서 보냈으며, 그들 중 많은 수가 죄 많은 생활로 인해 "영구적으로 훼손되고 무력하게 된" 것을 한탄했습니다. 그러한 손실을 피하기 위해 장교들은 부하들에게 &ldquo특히 젊은 병사들에게&ldquo부절제와 부도덕의 습관에 굴복하는 비참한 결과를 알려야 했습니다. "이 질병에 걸린" 남자들은 &ldquo국가에 무익하고&ldquo약함의 근원&rdquo이었으며 장교들은 &ldquo좋은 영향력을 행사할 것을 촉구받았습니다. 이러한 문제에서 &rdquo는 &ldquo가정의 구속과 영향력과는 거리가 먼 남자들에게 &ldquo모범과 지도&rdquo를 제공합니다. 이러한 종류의 도덕적 영향력은 처벌과 결합되어 군대가 도덕성 측면에서 &ldquo다른 시민 계층과 비교할 수 있도록&rdquo할 것입니다. 93 당연하게도, 사회 순결 운동가들은 Wolseley의 명령을 전쟁부에 전달했습니다. 여기에 세계에서 가장 강력한 군대의 사령관이 표명한 성, 도덕 및 국가에 대한 사회적 순결 이해가 있었습니다.

비록 사회적 순결 옹호자들이 그들의 관심사로 &ldquo규제된 악덕&rdquo을 가장 열렬히 주장했지만, 그것은 또한 그들이 밀접하게 동맹한 참정권론자들에 의해 부차적인 방식으로 채택되었습니다. 94 여성에게 투표권을 부여하는 것이 &ldquo규제된 악덕&rdquo에 반대하는 운동을 강화하는 데 중요하다고 생각하는 사회적 순수성 사고는 어떤 자존심 있는 여성도 지지할 수 없다고 믿어진 정책이었습니다. 전국여성기독교절제연맹(NWCTU)은 여성참정권을 촉진하는 주요 조직 중 하나였으며, 그 회원과 NAWSA(전미여성참정권협회)와 같은 참정권 단체가 중복되는 경우가 많았다. 95 Kristin Hoganson에 따르면, 여성 참정권론자들은 식민 제국의 문제를 둘러싸고 분열되어 있었습니다. 영국 제국주의 페미니스트들처럼 일부는 제국에서 백인 여성의 정치적 권력이 인종화된 식민 주체보다 더 큰 권력을 행사할 수 있는 기회를 보았다. 훨씬 적은 수의 다른 사람들은 필리핀 혁명과 공동의 원인을 만들고 가부장제를 &ldquo국내 제국주의&rdquo로 비난했습니다. 96 반식민주의자들과의 참정권 동맹은 참정권 식민주의뿐만 아니라 반식민주의적 가부장제와도 결부되어 있었습니다. 반식민주의 지도부는 여성의 참정권을 지지했고, 대다수는 명예와 국가적 의무에 대한 남성주의적 전제에서 시작된 식민 제국에 대한 비판에 몰두했습니다. 97 중요한 정도로, 식민 제국에 대한 참정권 관점은 기회주의적이었고 반식민주의자들은 세기가 바뀔 때 참정권 수의 3배까지 늘어났고 참정권주의자들은 William Jennings Bryan이 선언한 &ldquo필리핀 문제&rdquo와 관련성을 유지하기 위한 수단을 모색했습니다. 1900년 &ldquo가장 중요한 문제&rdquo. 필리핀의 &ldquo규제된 부통령&rdquo은 참정권 에너지의 작은 부분만을 사용했지만, 참정권론자들은 그러한 도덕적 실수가 전적으로 남성 유권자의 예측 가능한 창조물이라고 주장할 수 있었습니다. 그것은 또한 참정권자들이 반식민주의에 전념하지 않고 세계 정치에 참여할 수 있도록 허용했습니다. 사회적 순결 옹호자들과 마찬가지로, 그들의 희망은 여성의 지도 하에 &ldquo규제된 악덕&rdquo의 제거가 미국&rsquo의 도덕적 제국을 강화하는 것이었습니다.

이러한 우려로 인해 NAWSA 개혁가들은 자체 결의안을 "만장일치로 채택"하여 McKinley에 제출했습니다. Johnson Expos'가 뉴욕 로체스터에서 열린 1900년 대회 직전에 등장했을 때, 결의안은 &ldquoEuropean 세 가지 근거로 마닐라에 대한 부통령의 국가 규제 시스템. 첫째, 그러한 정책은 &ldquo좋은 도덕에 어긋나고&rdquo,&ldquo우리 군인과 원주민 모두에게&rdquo앞서 &ldquo공식적인 제재를 가하는 것처럼 보였습니다. 남자.&rdquo 셋째, 규제는 비효율적이었고 현재 시도된 모든 곳에서 폐기되었습니다. &ldquo미국은 유럽이 버리고 있는 방법을 채택해서는 안 되며&rdquo또한 &ldquo국내에서 용인될 수 없는 시스템을 외국에 도입해서는 안 됩니다.&rdquo 항의는 &ldquoin 미국 여성의 이름으로&rdquo 진척되었으며 &ldquo의견을 대표하는 감정입니다. 최고의 미국 남자입니다.&rdquo 여성 칼럼 &ldquo이 기사를 읽는 모든 여성에게 McKinley 씨에게 항의 편지를 쓰거나&rdquo 또는 남편에게 그렇게 하라고 요청했지만, 냉소적으로 "유권자들의 항의가 여성의 항의보다 더 중요합니다.&rdquo 98 다음해 2월, 미시시피 여성 참정권 협회(Mississippi Women Suffrage Association)는 이 조언을 따랐고 5개 항목의 결의안을 대통령에게 제출했습니다. NAWSA는 도덕적 메시지와 이중 잣대를 공유하면서 규제를 '여성성에 대한 모욕'이라고 부르며 '이 군인들이 본국으로 소집되었을 때 미국 사회에 복수할 도덕적, 육체적 퇴보를 낳는다'는 우려를 표명했다. 국가.&rdquo 99

광범위한 반식민주의 운동은 사회적 순결 개혁가나 참정권 운동가들보다 일관성이 떨어지지만 &ldquo규제된 악덕&rdquo을 자체 목적으로 바꾸었습니다. 반식민주의 주장은 기이한 정치적 동지들&mdashliberal 공화당원, 백인우월주의자 민주당원, 조직화된 노동력만큼이나 다양했다. 100 반식민주의자들은 다른 우려 중에서 &ldquo군사주의&rdquo가 국내 공화정 제도에 미치는 영향과 식민주의가 미국 정치 기구에 제기한 &ldquomongrelization&rdquo의 위험을 비난했습니다. 101 이러한 두려움의 대부분은 &ldquo부패&rdquo의 개념에 달려 있습니다. 제국의 폭정과 오만 이전에 공화주의의 미덕이 쇠퇴합니다. 해외 합병을 촉진하는 &ldquotrusts&rdquo의 사악한 손 새로운 식민지에서 멀리 떨어진 &ldquo카펫 자루에 넣기&rdquo 관리의 사기 오남용을 통한 개별 백인의 신체 저하 , 그리고 잠재적인 식민 이민과 노동 경쟁을 통한 집단적, 국가적 백인 조직. 높은 병가율에 대한 보고가 미국으로 다시 돌아가면서 질병은 이러한 다양한 형태의 &ldquo부패&rdquo를 압축하고 구체화한 저항할 수 없는 은유임이 입증되었습니다. 한 전후 만화는 &ldquo확대를 바라는&rdquo의 조건에서 엉클 샘을 보여주었습니다. 연기를 내뿜는 공장이 내려다보이는 견고한 &ldquo번영,&rdquo. 그 여파를 나타내는 뒤이은 패널에서 그는 병들고 쇠약해진 폐쇄된 산업 공장에서 창 밖을 내다보는 것에 국한된 장애인입니다. 102

이 세기의 전환기 만화는 식민주의의 추구에 의해 병에 걸리고 쇠약해진 엉클 샘을 보여줍니다. 이 시퀀스는 반식민주의자들이 제국과 질병 사이에 만든 연결을 반영합니다. 미군. 출처: &ldquoUncle Sam Before and After His Wishing for Expansion,&rdquo "Expensive Expansion"(Boston, 1900), Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

&ldquo규제된 악덕&rdquo에 대한 우려가 반식민주의 담론에 들어간 것은 &ldquo부패&rdquo와 같은 질병에 대한 이러한 광범위한 담론을 통해서였습니다. 가장 직접적인 예는 Edward Atkinson의 1899년 소책자 &ldquo전쟁의 지옥과 그 형벌&rdquo입니다. 반식민주의자들 사이에서 Atkinson은 대립만큼이나 열렬한 태도를 취했으며, 자신의 선동적인 국내 출판물을 필리핀에 있는 미군에게 직접 보내 미군 검열에 도전했습니다. 103 에서 그는 성병이라는 주제를 &ldquo부패&rdquo로 다루었고, 사회 순수 언론에서는 볼 수 없는 구체적이고 섬세하게 다루었다. 104 그는 다른 개혁가들처럼 영국 제국의 경험을 통해 자신의 주제에 접근했습니다.&ldquo인도와 중국의 영국군의 기록&rdquo 및 &ldquot홍콩의 영국군의 상태&rdquo는 &ldquo끔찍했습니다.&rdquo 앳킨슨이 만난 한 &ldquo영국 신사&rdquo에 따르면, 홍콩에 있는 영국군의 50%가 감염되었다고 합니다. . 앳킨슨은 이 질병이 제국주의와 마찬가지로 군인들이 집으로 병을 옮기면서 새로운 식민지에서 대도시로 전파될 것이라고 강조했습니다. "명백한 치료법이 있을 수 있지만 이 질병은 3대와 4대까지 혈액을 부패시켜 퇴화시키는 것으로 잘 알려져 있습니다." 105 중요하게도, 앳킨슨은 성매매나 성매매의 규제를 이동 방식으로 언급하지 않았습니다. 그는 성병과 식민 제국을 육체적, 정치적 부패의 불가분의 과정으로 연결했습니다.

나선형 비난에 대한 주정부의 첫 번째 대응은 부인이었습니다. 명백히 진지한 당혹감으로, 특히 지역 WCTU 지부의 서신과 청원을 쏟아부은 전쟁부 관리들은 사찰 프로그램에 대해 전혀 모른다고 응답했습니다. 예를 들어, 1900년 10월에 전쟁장관 대행은 WCTU 회장에게 &ldquo이 부서가 귀하의 서한에 명시된 조건을 얻을 수 없다는 조언을 받는 한&rdquo 그러나 그는 또한 MacArthur 장군이 &ldquoto 조사하라는 지시를 받았다고 약속했습니다. 106 그 당시 전쟁부는 특히 이런 종류의 선정주의적 비판에 취약했다. 관리들이 육군 재편 법안의 사령부와 참모들을 통과시키려 했기 때문이다. 1900년 말 개혁. 전쟁 장관 엘리후 루트는 제2차 필리핀 위원회 위원장인 윌리엄 하워드 태프트에게 "광신자 인 척하는 노란색 저널 위선자들"이 "수백만 명의 선량한 사람들에게 우리가 마닐라를 만들었다는 인상을 주었다"고 불평했습니다. 진정한 지옥으로 &rdquo 편지가 전쟁 부서를 &ldquo로 범람했습니다.&rdquo 107 Ma 시 미국 군인들로 가득 찬 술집이 늘면서 &ldquolicensed&rdquo 매춘업소에 대한 보고가 항상 있었던 nila는 법안의 군대 매점 조항에 반대하는 절제 개혁가들에게 강력한 상징이 되었습니다. 108 실제로, 1월 10일에는 Teller 상원의원이 &ldquo정부가 미군과 필리핀 군인들 사이에 음주를 장려하는 것의 &ldquocurse&rdquo라고 부른 것에 관한 연설의 우박으로 인해 식당 제공이 중단되었습니다. 이 문제를 논의하기 위한 군대 법안의 진행과 필리핀으로의 주류 수입 및 판매를 금지하는 수정안. 110

육군 재편 법안에 대한 도덕적 반대를 제쳐두고자 Root는 1월 15일 Taft에게 완전한 설명을 요청했고 육군은 비슷한 요청을 MacArthur 장군에게 전달했습니다. 111 그들의 대답이 폭로되는 정도에서 크게 엇갈린 것은 민군간 충돌이 지속되고 있다는 신호였다. MacArthur'squos는 간결하고 전신적인 부정이었습니다. &ldquo성매매 가옥은 허가, 보호 또는 장려되지 않습니다.&rdquo 112 Taft는 검사 시스템이 존재한다는 것을 인정하고 &ldquo알려진 느슨한 여성을 인증 대상으로 지정하여 &ldquo군대의 효율성을 유지&rdquo하는 데 그 효과를 설명했습니다. 그는 "이러한 이유로 인해 장애 비율이 크게 감소"했다고 주장했습니다. 그럼에도 불구하고 Taft는 자신과 거리를 둘 필요가 있다고 느꼈습니다. 규제는 "우리 관할권 밖의 군대 경찰 조치였습니다. 군사적 필요성"이었습니다. 그는 또한 상황적 맥락에 대해 주장했습니다. &ldquo동양의 300,000의 도시에서 완전한 진압을 시도하는 헛된 시도보다 더 큰 악을 낳습니다.&rdquo 113 순결 개혁가 Wilbur Crafts에 따르면 Taft&rsquos는 전쟁 부서에서 의도적으로 6일 동안 입국을 보류했으며, 이로써 MacArthur&rsquos의 거부가 헤드라인을 장식할 수 있었습니다. 114

1901년 초까지 전쟁부는 사찰을 공개적으로 인정하고 옹호함으로써 사회적 순결 운동가들을 참여시키기로 결정했습니다. MacArthur의 주의 깊게 작성된 보고서는 2월 4일에 와서 &ldquo매우 많은&hellip 시위를 고려할 때&rdquo는 대량 배포를 위해 &ldquo입력되었습니다&rdquo. 그는 규제 비평가들이 "동양의 일반적인 상황에 대한 매우 불완전한 정보"로 "그들이 논평하는 사실에 대해 왜곡되고", 그리고 "군사 점령에 따른 혼란스러운 상황과 미국의 상태"를 고려하지 않았다고 비난했습니다. 그는 필리핀에서 매춘 여성이 "면허를 취득하지" 않았으며 입국 시 상륙 허가를 청구하지도 않았다고 말했습니다. 실제로 "성매매로 판명된" 여성은 "이전 법적 거주"를 입증하고 자신이 "이전 법적 거주지"를 입증할 수 없다는 것을 증명하지 않는 한 상륙이 금지되었습니다. 군대가 적극적으로 그들의 입국을 촉진했다는 비난에 맞서, MacArthur는 &ldquo[m]많은 매춘부가 섬에서 추방되었다&rdquo를 자랑했습니다.

MacArthur는 매춘부에 대한 군대의 의료 검사라고 인정한 내용을 설명하는 데 매우 섬세한 문장을 단 4문장만 사용했습니다. 그러나 그는 천연두 및 선 페스트에 대한 규정과 같은 "열대 지방에서 특히 필요한 기타 위생 규정"에 비추어 이러한 검사를 실시했습니다. MacArthur가 원칙적으로 검사를 방어하지 않고 주변에 예외의 보호 계층을 자원적으로 축적했다는 것은 그의 곤경에 처한 입장의 표시였습니다. 규정은 예외적인 순간에 채택되었습니다. 전시의 군사 정부는 "필연적으로 비상 사태 중 하나였습니다." 예외적인 상황의 결과였습니다. 군대의 주요 입출국 지점인 마닐라는 전성기에 65,000명의 군인을 수용했습니다. 생활&rdquo 및 &ldquo가정 환경에 의해 그들에게 행사될 수 있는 억제 영향력에서 원격으로 제거되었습니다.&rdquo 그리고 규제 행사에서 미국은 스스로가 예외적인 식민 강국임을 입증하고 있었습니다. 마닐라의 상태는 &ldquo일반적인 부족에 비추어 볼 때 현저했습니다. 동양의 항구에 만연한 도덕적 어조.&rdquo

이러한 예외를 적용하면서 MacArthur는 군대의 딜레마의 편재성과 진부성을 주장했습니다. 비평가들이 규정에서 미국의 비극적이고 참신한 유럽화와 동양화를 보려고 시도한 반면, MacArthur는 이를 사실상 보편적인 곤경에 대한 사실상 보편적인 해결책으로 재구성했습니다. &ldquo우리는 유럽과 미국의 현대 문명을 괴롭히는 문제에 직면해 있습니다&rdquo라고 그는 적었습니다. 계속되는 정복 사실과 &ldquot;아시아 도시들의 삶의 방식&rdquo은&ldquo이를 해결하는 데&ldquo난관을 안겨주었고&ldquo조건이 좀 더 안정된 미국이나 다른 곳에서 직면한 것만큼 극복하기 쉽지 않은&rdquo 반면에, 그는 비슷한 조건이 다음과 같다고 주장했습니다. 필리핀과 미국에서는 군대의 정책을 정당화했습니다. 예를 들어, 개혁자들이 마닐라 경찰이 매춘 업소의 위치를 ​​알고 있다고 불평했지만 이것은 "미국의 어느 도시와 마찬가지로 마닐라도 마찬가지"입니다. 미국의 어느 도시와도 도덕적이고 질서 정연한 상태입니다.&rdquo 실제로 마닐라의 정책은 미국 국내 도시의 정책보다 우월했습니다. &ldquo[아니오]미국과 유럽의 도시, 확실히 아시아의 어느 도시도 채택된 실용적인 조치의 결과로 좋은 질서와 도덕성에서 마닐라와 경쟁할 수 없습니다.&rdquo 맥아더는 군과 비평가들에게 섬 자체의 &ldquo사회적 조건&rdquo을 조사하도록 초대했습니다. 그러나 그렇게 한다면 &ldquo비교를 위해 아시아 연안의 다른 항구도 방문&rdquo해야 한다고 주장했습니다.&rdquo 그들은 또한 집을 떠나기 전에 &ldquo도시에서 발생하는 사회악에 관한 통계와 상황을 숙지해야 합니다. 마닐라와 같은 인구의 미국.&rdquo 그렇게 함으로써, 그는 그들이 미 육군을 &ldquo문명화 에이전트&rdquo로 재평가하고 &ldquo제시된 긴급 상황을 충족하기 위한&도움을 주는&&rdquo 115 방편을 수용하게 될 것이라고 확신했습니다.&rdquo 115

&ldquoabolition&rdquo 운동은 1901년 중반까지 중단되었습니다. 사회적 순수성, 참정권 및 &ldquo규제된 악덕&rdquo에 반대하는 반식민주의의 탄원은 수사학적 약점을 소매에 걸고 있는 경우에만 군대에서 공개적으로 승인될 수 있었습니다. 그러나 1902년 초에는 주로 참정권 운동가이자 사회 순결 개혁가인 Margaret Dye Ellis의 워싱턴 기반 노력으로 인해 대도시에서 변화가 진행되고 있는 것을 보았습니다. Ellis는 강력한 반규제 결의안을 확보하기 위해 여성 전국 평의회 및 참정권 협회에 호소했고 이러한 호소를 극적인 새로운 전술과 결합했습니다. 두 회의에서 그녀는 자신이 주장하는 "미국 당국이 발행한 공식 등록 장부"를 &ldquoMaria de La Cruz&rdquo라는 이름의 &ldquo어린이 매춘부&rdquo(개혁가들이 조심스럽게 번역했습니다.)라고 주장한 것을 배포했습니다. 참정권 언론에 따르면 그 책에는 정기 검사가 포함되어 있었습니다. 1902년 2월 Ellis는 필리핀 위원회 위원 전원에게 "이 무서운 작은 책"의 사본을 남겼습니다. . 여성의 정치 참여를 강조하면서, 참정권 편집자들은 &ldquo의원의 집에 남겨진 회보가 아내의 손에 넘어가 여성의 분노를 불러일으켰다.&rdquo 116 주장했다. 국방부에 보내는 편지.

다음 두 달 동안 루트와 루즈벨트 대통령은 규제를 방어적으로 수용하는 것에서 노골적인 비난으로 방향을 극적으로 뒤집는 것처럼 보였습니다. 1902년 3월, &ldquo규제된 악덕&rdquo의 반대자들은 마침내 Roosevelt 자신이 전달한 Wolseley 명령(영국 총사령관은 성적 자제를 요구함)의 미국 버전을 받았습니다. 18일, Roosevelt는 육군 장교와 사병, 특히 열대 지방에서 복무하는 사람들에게 주의를 환기시키는 명령을 내렸습니다. Roosevelt의 결론은 Wolseley의 결론과 동일했으며 그의 진술 중 일부는 그가 직접 적힌 부분이 있었습니다. , 악덕의 정치에 대한 성병의 중요성에 대해 Wolseley보다 훨씬 덜 타원적이고 완곡한 표현입니다. Roosevelt는 "음행으로 인한 질병을 통제하는 가장 효과적인 방법은 이러한 질병의 원인이 되는 악덕을 줄이는 것"이라고 솔직하게 선언했습니다. 성병은 성적으로 억제되고 자제력 있는 남성성을 통해 예방할 수 있습니다. . 연대와 중대 장교들은 병사들에게 "부절제와 도덕적 불결함과 악덕 생활에 뒤따르는 피할 수 없는 불행과 재앙"을 지적하는 것이 "계율과 모범으로 노력"해야 했습니다. 장교들은 물론 "절제하고 깨끗하게 살고 있습니다.&rdquo 그들은 &ldquo최대한 재치, 분별력 및 좋은 감각을 사용하여&rdquo, 성병이 &ldquo방탕한 생활을 따르는 것이 거의 확실하고&rdquo, &ldquo성적인 방종이 건강에 필요하다고 믿는 것이&ldquo범죄적 어리석음&rdquo이라고 제안해야 합니다.&rdquo 남성적 군인들 자신과 그들이 구현한 국가의 명예, 덕, 순결이 위태로웠습니다. &ldquo우리는 한 국가로서 우리 군인들의 용기, 규율, 확고한 인내에 깊은 자부심을 느낍니다&rdquo라고 결론지었습니다. 이러한 미덕과 함께 &ldquo절제, 자기 존중, 자제&rdquo 117의 덕목이 있어야 합니다.

Roosevelt의 명령은 &ldquo규제된 악덕&rdquo의 반대자들에 의해 승리로 환영받았습니다.&ldquo&ldquo정부는 전쟁 장관을 통해 필리핀에 유럽의 사회적 악덕을 안전하게 만드는 방법을 도입한 육군 관리들에게 신랄한 질책을 발표했습니다.&rdquo 전망. 이 &ldquo건전한 명령&rdquo은&ldquo이&ldquo2년 전 처음 기소되었을 때 우리가 거의 인정할 수 없었던 스캔들에 종지부를 찍을 것으로 예상했습니다.&rdquo 118 7월에 작성하면서 APA 회장은 명령이 대체로 해외 군인을 대상으로 하는 &ldquoit는 국내 군인에게 동일하게 적용되며, 국내에서 군인이 아닌 사람에게도 동일하게 적용됩니다.&rdquo &ldquo마닐라뿐만 아니라 워싱턴에도 적용됩니다.&rdquo 119 Maurice Gregory, 런던 기반 Roosevelt order라고 불리는 반규제주의자, &ldquo강력한 각서&rdquo.&ldquo현재 북미 대륙에서 우리 문제에 대한 생각의 활동이 "전 세계적으로" 반규제주의자들에게 &ldquo축하드립니다.&rdquo 유로 주장 -미국의 개혁 관련, Gregory는 &ldquo구대륙의 여론에 매우 유익한 영향을 미치는 반응에 실패할 수 없다고 느꼈습니다.&rdquo 120

성병 검사의 가장 전면적인 변화를 일으킨 것은 미국 국내의 압력과 여성의 지역 저항이 결합한 결과였습니다. 바로 미군 정기 시험의 공식화였습니다. 이것은 Jolo와 같은 곳에서 더 일찍 수행되었지만 1901년 5월 21일 MacArthur 장군의 General Orders No. 101에 의해 필리핀에서 처음으로 미군 병사의 성병 검사를 의무화하면서 일반 정책이 되었습니다. 121 지휘관은 의무 장교들에게 한 달에 두 번 입대한 남성에 대한 "철저한 신체 검사"를 하도록 지시해야 했으며, 특히 "성병에 대한 헌법적 및 지역적 증거"가 필요했습니다. 다른 성병으로 인한 &ldquoincapacitated&rdquo는 병원으로 보내져야 합니다. 여전히 복무할 수 있는 사람들은 목록에 포함되어 &ldquo가 완치될 때까지&rdquo 치료를 받도록 명령받았습니다. 동시에 여성에 대한 검사는 계속되어야 했습니다. "사령부에서 전염병이 만연하는" 마을과 지역에서는 군대 외과의가 "가능한 경우 그 원인을 확인하고" &ldquo감염된 모든 여성을 확인하고' 질병의 확산을 방지하기 위해 감시 하에 두는 군의관을 파견할 것입니다. 지시를 수행하는 데 있어 &ldquo지방 자치 단체의 도움&rdquo을 요청했습니다.&rdquo 대부분의 필리핀 당국이 &ldquo그들의 진심어린 협력으로 주민들의 위생 상태를 개선할&ldquo명확하게&rdquo해야 합니다.&rdquo

그러나 엘리트와 협력하는 "진정한 협력"은 종종 이끌어내기 어려운 것으로 판명되었습니다. 미군 사찰로의 전환은 적어도 부분적으로 필리핀 관리가 미국 의료 명령 준수를 거부했기 때문에 수행되었습니다. 예를 들어, 1903년 2월 Dagupan에서 미군들 사이에서 발생한 많은 성병 사례에 대한 답변을 요청받았을 때 Dr. M. A. De Laney는 매춘부의 &ldquosegregation&rdquo 및 &ldquotreatment&rdquo에 대한 기존 조례를 집행하는 것이 거의 불가능하다는 것을 알았다고 인정했습니다. 자치단체에 알렸다. 대통령 매춘 여성의 이름과 위치에 대해 &ldquo보증&rdquo 대통령 &ldquo경찰에게 모든 감염된 여성을 마을에서 몰아내도록 명령할 것입니다.&rdquo 그러나 아무런 조치도 취하지 않았습니다. 미군 병사들은 의료 장교들이 완전히 감독할 수 있는 유일한 남아 있는 질병 인구로 등장했습니다. 122

1902년 중반에 이르러 개혁자들이 이해한 바와 같이 악이 더는 존재하지 않는다는 것을 &ldquo규제한 악덕&rdquo이 나타났습니다. 그러나 실제로 Root는 Ellis를 통해 논쟁을 끝내는 열쇠, 즉 규제를 보이지 않게 만드는 것을 발견했을 뿐입니다. 이의를 제기했을 때 군 관리들은 시스템을 기술적으로 구분하여 종이에 붙이려고 시도했습니다. 예를 들어, MacArthur는 매춘이 "허가, 보호 또는 조장"되지 않았다고 주장했습니다. Crafts는 다음과 같이 말했습니다. 마닐라의 매춘 여성은 &ldquo인증되고 감독되기 때문입니다.&rdquo 123 Johnson&rsquos 깃발이 달린 매춘 업소의 이미지는 성 상거래에서 국가의 실제 역할에 대한 모호성을 해결하는 것처럼 보였기 때문에 비평가들에 의해 압수되었습니다. 그들은 식민 규정을 체포하는 형태로 포착했습니다. .

일부 관찰자들에게 Johnson&rsquo는 규제를 별이 반짝이는 보르델로로 압축하는 것이 문제가 되었습니다. 군 동맹국인 군도에서 일한 한 루터교 목사는 미국 국기가 마닐라의 매춘업소를 자주 휘감아도(그는 그렇게 하지 않았다고 믿었음), 그러한 사용은 "고국에서 법으로 금지되지 않았다"고 분명히 언급했습니다. &rdquo 게다가, &ldquo어디에서든 우리의 깃발이 사용되는 곳마다 그것이 정부의 허가를 받았음을 의미하는 것은 아닙니다.&rdquo 124 그러나 이것은 루즈벨트 대통령 자신이 그것을 지우는 작업에 착수한 성공을 인식한 상징의 표시였습니다. 1902년 3월 중순, 그는 마닐라 당국에 매춘업소에서 깃발을 사용하는 것을 줄이기 위한 정보를 요청했습니다. 125 그는 마닐라 경찰서장인 조지 커리가 이미 행동했다는 소식을 들었다. 최근에 보수 공사 중인 매춘 업소 전면에 성조기가 그려져 있는 것을 보고, 그는 모든 경내 지휘관들에게 "동일한 철거 또는 말소를 확인하고 깃발을 게양하거나 어느 곳에서나 깃발을 그리는 것을 엄격히 금지하도록 명령했습니다. 악명 높은 집.&rdquo Curry는 &ldquo[t]현재 이 도시의 악명 높은 집에 깃발이나 깃발 그림이 없다고 자랑스럽게 보고했습니다.&rdquo 126 개혁가들이 매춘 규제를 a 식민 제국의 잘못을 상징하는 매춘 업소에서 성조기를 끌어 내리는 것은 필리핀 전체에서 깃발을 끌어내리지 않아도 되는 작은 대가였습니다.

매춘 업소에서 깃발을 제거하는 것이 &ldquo규제된 악덕&rdquo의 눈에 띄는(거짓인 경우) 징후를 제거하는 한 가지 방법이라면, 또 다른 방법은 검사 책자와 같은 시스템의 다른 물질적 징후를 없애는 것입니다. 2월 19일, 루트는 필리핀 총독 루크 라이트에게 전화를 걸어 검사를 받은 매춘부에게 “수수료를 부과”하고 검사 증명서를 발급하는 것을 “권장한다”고 말했습니다. 마리아스 드 라 크루즈는 더 이상 없을 것입니다. . 의료진은 &ldquo이름, 설명, 거주지 및 검사 날짜에 대한 자신의 기록을 유지할 수 있으며&rdquo 프로그램은 &ldquo오해에 대한 책임과 허가된 매춘 시스템을 유지하는 책임 없이&rdquo127 이 개혁은 일반적으로 있었던 것으로 보입니다. 필리핀에서 채택: 일반 명령 제101호에 명시되어 있는 바와 같이 이중 잣대를 넘어선 여성에 대한 검사는 계속되었다. 사회적 순결 옹호자들은 이 사실을 지적했습니다. 1902년 10월 &ldquo마닐라의 더 많은 문제&rdquo 보고서는 Roosevelt&rsquos의 &ldquo훌륭한 설교&rdquo와 마닐라의 계속되는 &ldquot암묵적인 관용&rdquo를 대조했습니다. 128

완전히 사그라진 것은 아니지만 필리핀의 규제에 대한 항의는 이때부터 급격히 줄어들었다. 광범위한 규제가 지속되었다는 인정을 감안할 때, 이 사실은 설명이 필요합니다. 그 중 일부는 Roosevelt&rsquos 명령으로 이어진 로비의 성격에서 찾을 수 있습니다. 예를 들어 Ellis는 Roosevelt의 선동의 끝을 교환하는 데 동의한 것 같습니다. 이 필리핀 전체 사업에 대해 너무 친절하게 알려주셔서 감사합니다. 129 공개적으로 WCTU 기관을 통해 & 그녀의 주 감독관에게 회람하는 것을 의미합니다. Edwards는 WCTU 활동가가 &ldquo이제 이 주제에 대해 편견이 있는&hellip 출처의 많은 잘못된 정보가 해외로 퍼졌다는 것을 깨닫고 감사했고, Ellis가 &ldquo오늘은 사실을 얻기만을 열망했고&rdquo 그가 공개적으로 인정한 사실은 수수료나 증명서 없이 조사가 계속된다는 사실을 인정했다는 것을 이해했습니다. . 130 사회적 순결 개혁가들이 대중의 승리를 위해 치른 대가는 실제 &ldquo폐지&rdquo의 측면에서 실패한 것으로 보였다.

그러나 공개 토론에서 질문이 사라진 데 기여한 다른 요인이 있었습니다. 그 중 첫 번째는 1902년 7월 4일 Roosevelt가 추가로 선언한 것입니다. 바로 필리핀-미국 전쟁에 대한 선제적 &ldquoend&rdquo입니다. 사회적 순수성, 참정권 및 반식민주의적 비판은 &ldquoempire&rdquo를 &ldquo군사주의&rdquo로, &ldquo군사주의&rdquo를 전쟁과 전쟁을 위한 군대 동원으로 정의했습니다. 필리핀에서 가장 침략적인 미군의 주둔은 아직 오지 않았지만 종전 선언과 미군 과반수의 귀환으로 이러한 비판이 많이 줄어들었습니다. 규제와 성병은 항상 반식민지 비판의 주변에 있었고 전후 기간에 반식민주의자들은 계속해서 다른 근거로 미국의 식민화를 비판했습니다. 사회적 순결 옹호자들과 참정권자들에게는 군인들이 실제로 돌아올 때까지만 집에 가지고 갈 것을 암울하게 예언하는 것이 더 나은 전략으로 여겨졌을 것입니다. 전쟁부의 규제 옹호자들은 또한 전쟁에서 "평화"로의 전환을 이용했습니다. 예를 들어, Edwards는 Ellis에게 이 정책이 전시 기간 동안 군사적 필요가 있었지만 "평화 조건이 개선되면 문제가 다음과 같이 해결되었습니다. 위생과 위생법의 적용 중 하나입니다.&rdquo 131 또한 더 이상 군대&mdasha 주요 비판 소스&mdash를 통해 실행되는 &ldquo국가적&rdquo 정책이 아니라 특정 시 정부가 수행한 &ldquo지방&rdquo 정책이었습니다. 필리핀의 규제는 더 이상 국가-제국의 목표인 전염병법에 해당하는 것이 아니라, 정부가 미국 내부의 압력을 훨씬 덜 받는 동남아시아의 세인트루이스(St. Louis)와 같은 것이었습니다.

어떤 면에서 식민 규제 문제에 대한 사회적 순수성 운동의 쇠퇴는 그리 놀라운 일이 아니었다. 개혁자들은 대통령과 전쟁부로부터 중요한 수사학적 양보를 얻었고 필리핀에서 의료 검사의 이중 잣대를 종식시켰습니다. 사회청결개혁이 기회주의적이었던 만큼, 전쟁이 계속되고 있는 미국 신문과 공개토론에서 이 문제를 보도할 기회가 줄어들었다. 동시에 민간 국가, 특히 위생 및 교육 사업에서 개혁자들이 군대의 사찰 체제에 반대하여 주장했던 바로 그 용어를 동원했습니다. 그리고 국가적 예외주의.

규정은 제1차 세계 대전에 이르기까지 미군 기관에서 점점 더 중요한 위치를 차지하게 될 것입니다. Jolo 사례는 필리핀의 미군 관리들 사이에서 광범위하게 유포된 것으로 보입니다. 예를 들어, 수많은 역에서 복무한 한 중위는 &ldquo특히 Jolo&hellip의 지휘관이 채택한 시스템에 깊은 인상을 받았습니다&rdquo 132 132 필리핀의 실험을 환영하고 과거 전통에서 모범적인 출발로 표시한 미군 의료 교육자들도 마찬가지였습니다. . 육군 의료부의 에드워드 먼슨 대위가 1901년 교과서에서 밝혔듯이 군사위생의 이론과 실천, 육군 의무 훈련 프로그램에서 널리 사용되는 &ldquo최근 외국 영토 획득 및 외계 종족과의 접촉&rdquo로 인한 &ldquo변경된 조건&rdquo 및 &ldquo변화된 도덕 환경&rdquo은 규제를 &ldquoa 큰 중요성&rdquo 부여했습니다. 미국 수도권의 규제 부재 다른 국가, 특히 영국의 &ldquo풍부한 경험&rdquo로 눈을 돌릴 필요가 있었습니다. 그러나 그 날짜까지 Munson은 또한 Jolo와 같은 필리핀의 &ldquo특정 도시들&rdquo에서 규정이 수립되었으며, 성병이 &ldquo가 온화하고&ldquo다른 지역에서 흔히 관찰되는 합병증이 없다는 것을 자랑스럽게 말할 수 있었습니다. 필리핀.&rdquo 133

그러나 미군의 성병 사찰은 제국의 전초 기지에 국한되지 않고 미군 연습에 더 일반적으로 접혀 있었다. 1917년에 의료 봉사단의 LM Maus 대령은 MacArthur의 1901년 각서가 "우리 군 복무에서 알려진 한, 이 주제에 관해 출판된 최초의 일반 명령"이었다고 회상했습니다. 그러나 그것은 필리핀에만 독점적인 관행으로 남아 있지 않았습니다. . Maus는 "워싱턴 당국에 일반적으로 알려지지 않았지만" 격주로 "1901년 이후 필리핀에서 돌아온 군대 중" 미국의 많은 육군 초소에서 사찰이 실시된 것을 관찰했습니다. 그는 장교와 남자 모두 시험에 "익숙해졌고" 그것을 "안전하고 건전한 위생 조치"로 간주했다고 주장했습니다. 134 식민지에서 처음으로 시행된 제도 개혁이 조용히 미국 대도시로 이주한 것은 이번이 마지막이 아닙니다.

그러나 군인과 매춘부 모두에 대한 감시가 심화됨에도 불구하고 성병 통제의 가시성에 대한 우려는 여전했습니다. 1909년에 군의관은 군대에 대한 도덕 교육과 신체 검사를 요청하는 회람을 보냈지만, Maus에 따르면 도덕 사회와 언론에 대한 비판을 두려워하여 전쟁 부서에서 시행하지 않고 있었습니다. 그러나 1912년 5월에 발행된 135 General Orders No. 17은 필리핀의 군대에 관한 MacArthur&rsquos 1901 규정을 미군에 적용했기 때문에 시행의 전체 세부 사항은 다음과 같았습니다. 별도의 &ldquo비밀 회보&rdquo로 인쇄되어 &ldquo부정적인 비판&rdquo을 방지합니다. 136 군대에서 공식적으로 이중 잣대를 종료하고 성문 검사에 대한 경솔함과 규제 자체를 폐지하는 것이 아니라 개혁자들의 모호한 승리를 측정할 수 있습니다.

군사 점령, 성 노동, 질병 통제 및 도덕 정치의 얽힌 역사는 미국 해외 제국의 도래의 중심이었습니다. 그들은 &ldquo미국의 세기에 걸쳐 계속해서 함께 전개될 것입니다.&rdquo 푸에르토리코에서 하와이까지, 한국에서 베트남까지, 특히 미국의 군사 정책이나 &ldquostatus of force&rdquo 협정이 고립된 군인들이 교전할 때 군사 제국은 미국의 도덕적 제국을 앞지르고 약화시키는 것으로 보일 것입니다. 의미있는 정의에서 지역 여성에 대한 폭력이나 범죄. 가능하다면, 남성 병사들이 여성에게 접근할 수 있도록 보장한 군-성 콤플렉스는 해외에서 미국 권력의 도덕적 정당성을 보호하기 위한 노력으로 계속 은폐될 것입니다. 페미니스트 운동.

성의 정치와 제국주의 정치의 얽힘은 세기의 전환기에 냉혹한 군인들의 농담으로 예언되었습니다. 필리핀에서 성병으로 발견된 미군 병사들은 동료들로부터 &ldquoRough Riders&rdquo라는 별명을 얻었습니다. 137 이 이름은 질병으로 인한 거세의 가능성을 남성다움의 표시로 바꾸어 놓았고, 공격적이거나 강제적인 성관계를 합법화했을 수도 있습니다. 그러나 그것은 또한 이 군인들이 성의 정치를 제국의 정치와 연결시켰다는 것을 암시했다. 이런 식으로 그들의 전우들을 스타일링하면서, 그들은 또한 스페인-쿠바-미국 전쟁 중 쿠바 침공과 아마도 그들이 약혼한 필리핀 침공을 &ldquorough&rdquo 섹스 행위로 캐스팅했습니다. 제국 군인과 국가에 대한 기쁨이 없는 것은 아니지만 그러한 침략은 또한 수많은 위험을 가져왔습니다. 그러한 위험의 성격과 누가 그것을 겪을 것인지에 대한 문제는 제국의 거친 여정을 계속 괴롭힐 것입니다.

Paul A. Kramer는 Vanderbilt University의 역사학과 부교수이며, 정부의 피: 인종, 제국, 미국, 필리핀 (University of North Carolina Press Ateneo de Manila University Press, 2006), 미국 외교 역사가 협회(Society for Historians of American Foreign Relations)에서 스튜어트 L. 버나스 책상을, 미국 역사가 협회(Organization of American Historians)에서 제임스 롤리 상을 수상했습니다. Cornell University Press 책 시리즈 &ldquo의 공동 편집자세계 속의 미국,&rdquo를 보유하고 있으며 현재 20세기 미국 세계사의 이주와 제국에 관한 책을 집필하고 있습니다. 그의 웹사이트는 여기에서 찾을 수 있습니다 .

추천 인용: Paul A. Kramer, "군-성 콤플렉스: 필리핀-미국 전쟁 중 매춘, 질병 및 제국의 경계," 아시아 태평양 저널 9권, 30호 2호, 2011년 7월 25일.

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&bull Tessa Morris-Suzuki, 일본&rsquos &lsquo위안부&rsquo: 이제는 진실을 위한 시간입니다(평범하고 일상적인 의미에서)

&bull Paul A. Kramer, 미국 제국의 인종 차별과 식민지 폭력: 인종 전쟁으로서의 필리핀-미국 전쟁

Judith Walkowitz, Richard Meixsel, Martha Hodes, Dirk Bönker, Gabrielle Spiegel, Ann Stoler, Nancy Cott, Daniel Rodgers, Toby Ditz, Philippa Levine, Caleb McDaniel, Katherine Hijar, Mark Selden 및 Katherine Fusco의 논평과 비판에 감사드립니다. 모든 오류는 내 자신입니다. 이 에세이의 이전 버전은 Ann Stoler, ed., Haunted by Empire: Geographies of Intimacy in North American History(Durham: Duke University Press, 2006)에 게재되었습니다.

1 스페인에 의해 완전히 정복되지 않은 남부 필리핀은 강력한 이슬람교도의 통제 아래 남아 있었다. 자료 필리핀 공화국에 대한 미국의 군사 전략은 공화국이 패배할 때까지 미국과 이슬람 세력 간의 전쟁 방지에 부분적으로 의존했습니다.

2 1902년 3월 5일, 제23 보병의 부관은 요청과 함께 C. Guy Robbins 목사, Adrian B. Trench 일병, William B. Johnson 및 Rev. AB Leonard의 보고서 발췌문을 보냈습니다. 응답을 위해 Sweet를 포함하여 약 30명의 경찰관이 응답했습니다. Sweet&rsquos 제거를 둘러싼 사실은 아직 명확하지 않습니다. Sweet&rsquo의 자기 방어에는 이 &ldquo가장 성가시고 가혹한 재판&rdquo이 &ldquo정신적, 육체적 신경 긴장 및 과로&rdquo로 건강이 악화되고&ldquoto생명을 구해 주세요&rdquo 미국으로 돌아갔다는 주장이 수반되었습니다. Owen J. Sweet가 Commanding에게 보내는 편지 장교(23 보병), 1902년 3월 12일, RG94/417937/B, NARA DC.

3 Owen Sweet가 1902년 2월 6일, RG94/417937/B, National Archives and Records Administration, Washington, DC(NARA DC).

4 필리핀-미국 전쟁에 관한 기존 문헌은 전투 역사와 전쟁 정치에 대해 자세히 설명하고 있지만 젠더, 성 및 매춘에 대한 현장 질문에 대해서는 거의 또는 전혀 포함하지 않습니다. Stuart Creighton Miller, &ldquoBenevolent Assimilation&rdquo: The American Conquest of the Philippines, 1899-1903(New Haven: Yale University Press, 1982) Angel Velasco Shaw 및 Luis H. Francia, eds., Vestiges of War: The Philippine-American War 및 제국의 꿈의 여파, 1899-1999(뉴욕: New York University Press, 2002) Brian McAllister Linn, The Philippine War, 1899-1902(Lawrence: University Press of Kansas, 2000) Brian M. Linn, 미국 필리핀 전쟁, 1899-1902년의 군대와 반란 (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1989). 20세기 초 캠프 스토첸버그에서 미군 사이에 발생한 성병에 대한 설명은 Richard B. Meixsel, Clark Field and the US Army Air Corps in the Philippines, 1919-1942(Quezon City: New Day Publishers, 2001)를 참조하십시오. , 78-85.

5 한 기록에 따르면, 남북 전쟁 중에 멤피스와 내슈빌에 주둔한 북부군 군대 사이에 매춘부의 성병 검사를 의무화하는 규정이 부과되었습니다. Joseph F. Siler 대령, 미 육군의 성병 예방 및 통제(Army Medical Bulletin No. 67) (Carlisle Barracks, PA: Medical Field Service School, 1943년 5월), 72. 내 이 출처를 식별해 준 Richard Meixsel에게 감사드립니다.

6 특히 Katharine HS Moon, Sex Between Allies: Military Prostitution in US-Korea Relations (New York: Columbia University Press, 1997) Maria Höhn, GIs and Frauleins: German-American Encounter in 1950s West Germany (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002) Beth Bailey와 David Farber, The First Strange Place: The Alchemy of Race and Sex in World War II Hawaii (뉴욕: Free Press Toronto: Maxwell Macmillan Canada, c1992) Saundra Pollock Sturdevant 및 Brenda Stoltzfus , Let Good Times Roll: 매춘과 아시아의 미군 (New York: New Press, 1993) Cynthia H. Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics (Berkeley: University of California, 1989). 젠더, 인종, 성별 및 미군 기지의 정치에 대한 연구를 특징으로 하는 최근 편집된 훌륭한 컬렉션을 보려면 Maria Höhn 및 Seungsook Moon, eds. 저쪽에: 제2차 세계 대전부터 현재까지 미 군사 제국과 함께 살기(Durham: Duke University Press, 2010).

7 &ldquoimperialism&rdquo 논쟁에 대해서는 Richard E. Welch Jr., Response to Imperialism을 참조하십시오. 미국과 필리핀 - 미국 전쟁, 1899&mdash1902(채플 힐: 노스 캐롤라이나 출판부 대학, 1979) 다니엘 쉬르머, 공화국 또는 제국: 필리핀 전쟁에 대한 미국 저항(캠브리지, 매사추세츠: Schenkman Pub. Co. 1972) 로버트 L. Beisner, Twelve Against Empire: The Anti-Imperialists, 1898&mdash1900 (New York: McGraw-Hill 1968) E. Berkeley Thompkins, Anti-Imperialism in the United States: The Great Debate, 1890&mdash1920 (Philadel1920) .

8 미국 식민주의에 대한 20세기 초 논쟁에서 &ldquo반사적 행동&rdquo 담론에 대한 더 완전한 탐구를 위해, Paul A. Kramer, &ldquo반사 행동: 20세기 초 미국의 식민지주의, 부패 및 기술주의 정치", Bevan Sewell을 참조하십시오. and Scott Lucas, eds., Projecting American Foreign Policy: Power and Intervention (Palgrave Macmillan, 출간 예정).

9 체계적으로 유사성을 연결로 착각하는 작업의 예는 Ann Laura Stoler,&ldquoTense and Tender Ties: The Politics of Comparison in North American History and (Post) Colonial Studies,&rdquo Journal of American History, Vol. 88(2001년 12월), 829&mdash65.

10 Alfred McCoy, Policing America&rsquos Empire: The United States, Philippines, and the Rise of the Surveillance State (Madison: University of Wisconsin Press, 2009).

11 미국과 필리핀 사이의 미 제국 경계 설정의 문화 정치와 인종 정치와의 교차점에 대해서는 Paul A. Kramer, Blood of Government: Race, Empire, United States and Philippines (Chapel 힐: 노스캐롤라이나 대학 출판부, 2006).

12 매춘의 역사학에 대한 유용한 조사를 보려면 Timothy J. Gilfoyle, &ldquoProstitutes in History: From Parables of Pornography to Metaphors of Modernity,&rdquo American Historical Review, Vol. 104, No.1(1999), 117-141.

13 대영제국의 매춘 정책 및 규제에 대한 최종 작업은 Philippa Levine, Prostitution, Race and Politics: Policing Venereal Disease in the British Empire(New York: Routledge, 2003)를 참조하십시오. Kenneth Ballhatchet, Race, Sex and Class Under the Raj: Imperial Attitudes and Policies and They Critics, 1793-1905 (London: Weidenfeld and Nicolson, 1980) 참조.

14 Judith R. Walkowitz, Prostitution and Victorian Society: Women, Class and the State (Cambridge New York: Cambridge University Press, 1980) Mary Spongberg, 성병 여성화: 19세기 의학 담론에서의 매춘부의 몸 (Washington Square, 뉴욕: 뉴욕 대학 출판부, 1997). 성병 치료에 대해서는 Allan M. Brandt, No Magic Bullet: A Social History of Venereal Disease in the United States since 1880 New York: Oxford University Press, 1985)를 참조하십시오.

15 이 기간 동안의 푸에르토리코의 매춘 정책에 대해서는 예를 들어 Eileen J. Suárez Findlay, Imposing Decency: The Politics of Sexuality and Race in Puerto Rico, 1870-1920 (Durham, NC: Duke University Press, 1999), ch 참조 . 삼.

16 필리핀의 성병과 매춘에 대한 가장 좋은 설명은 Ken De Bevoise, Agents of Apocalypse: Epidemic Disease in the Colonial Philippines (Princeton: Princeton University Press, 1995), 69-93 Ken De Bevoise, &ldquoA History of Sexually 참조 필리핀의 전염성 질병 및 HIV/AIDS, &rdquo in Milton Lewis, et. al., eds., 성, 질병 및 사회: 아시아 태평양 지역의 성병과 HIV/AIDS의 비교 역사(Westport, CT: Greenwood Press, 1997), 113-38.

17 Ian R. Tyrrell, 여성의 세계/여성의 제국: 국제적 관점의 여성 기독교 절제 연합(채플 힐: 노스 캐롤라이나 출판사, 1991년), 특히. ch. 9.

18 Elizabeth Wheeler Andrew와 Katharine Caroline Bushnell, 인도의 여왕 딸들(런던: Morgan and Scott, 1899). 조사와 그 영향에 대해서는 Antoinette Burton, Burdens of History: British Feminists, Indian Women, and Imperial Culture, 1865-1915 (Chapel Hill: University of North Carolina, c1994), 157-64를 참조하십시오.

19 19세기 미국의 시 당국 규제 시도에 대해서는 John C. Burnham, &ldquoMedical Inspection of Protestes in America in the 19th Century: The St. Louis Experiment and Its Sequel,&rdquo in Burnham, Paths into American Culture: 심리학, 의학 및 도덕 (Philadelphia: Temple University Press, 1988), 138-149.

20 Frederic H. Sawyer, The Inhabitants of the Philippines (New York, C. Scribner's Sons, 1900), 114쪽.

21 HS Neuens, George Shibley에서 인용, Momentous Issues: 사업의 경쟁, 안정적인 물가 수준, 번영과 공화국 대 신뢰, 하락하는 물가 수준, 불황, 제국, 군국주의 및 부의 집중(시카고: Schulte Publishing Company, 1900), 180.

22 Arthur Judson, The New Era in the Philippines(뉴욕: Fleming H. Revell Co., 1903), 107쪽.

23 Motoe Terami-Wada, &ldquoKarayuki-San of Manila: 1890-1920,&rdquo Philippine Studies, Vol. 34(1986), 289.

24 Ira C. Brown이 1900년 5월 16일, George W. Davis, ed., Report on the Military Government of Manila, PI, from 1898 to 1901 (Manila, PI: Headquarters Division of the 필리핀, 1901), 276.

25 A. Lester Hazlett 목사, &ldquoA View of the Moral Condition Existing in the Philippines,&rdquo in RG94/343790(Box 2307), NARA DC에서 인용.

26 Eileen P. Scully, &ldquo특권으로서의 매춘: 상하이 항만 조약의 &lsquo미국 소녀&rsquo, 1860-1937,&rdquo International History Review, Vol. 20, No. 4(1998), 855-883 Eileen P. Scully, &ldquoTaking the Low Road to Sino-American Relations: &lsquo개방&rsquo 확장주의자와 두 개의 중국 시장,&rdquo Journal of American History, Vol. 82, No.1(1995), 62-83.

27 19세기 필리핀의 매춘에 관하여 Maria Luisa Camagay, Working Women of Manila in the 19th Century (Manila: University of Philippines Press, Center for Women&rsquos Studies, 1995) Luis C. Dery, &ldquoProstitution in Colonial Manila, &rdquo 필리핀 연구, Vol. 39(1991), 475-89 Greg Bankoff, 19세기 필리핀의 범죄, 사회 및 국가(Quezon Hall: Ateneo de Manila Press, 1996), 26-27, 41-4.

28 매춘에 대한 규제는 임시 의료 및 공중 보건 기관 구축이라는 더 넓은 맥락에서 이루어졌습니다. 1898년 9월까지 미군은 마닐라에 2개의 예비 병원을 설립했으며 군 당국의 임시 보건국은 천연두와 나병, 성병을 위한 특수 병원을 감독하는 위생 및 건강 관리 정책을 수립하기 시작했습니다. Warwick Anderson, &ldquoColonial Pathologies: American Medicine in the Philippines, 1898-1921,&rdquo(dissertation, University of Pennsylvania, 1992), esp. 체 1-2.

29 Robert Hughes가 미 육군 준장에게, 1902년 2월 7일, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

30 De Bevoise, Agents of Apocalypse, 89에서 인용.

예를 들어, 필리핀에 있는 31명의 미국 선교사들은 전쟁 중과 전후에 필리핀 여성과 미군 병사가 동거하는 광범위한 문제인 &ldquoquerida 문제&rdquo에 대해 자주 불평했습니다. 그것은 떼려야 뗄 수 없는 인종, 성별, 계급적 요소를 포함했다. 평범한 미군 병사들은 미국 아내를 데려오는 것이 금지된 반면, 필리핀계 미국인 노조는 &ldquomiscegenation&rdquo를 통해 도덕적, 인종적 퇴보에 대한 두려움을 불러일으켰다. 다른 곳에서 치료받을 가치가 있습니다. 식민지 동남 아시아의 맥락에서 이러한 주제에 대한 획기적인 탐구는 Ann Stoler 및 Frederick Cooper, Tensions of Empire의 &ldquoSexual Affronts and Racial Frontiers: European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial South Asia&rdquo를 참조하십시오. 부르주아 세계의 식민지 문화(Berkeley: University of California Press, 1997), 198-237.

32 Philippa Levine도 대영제국의 성병 검사 제도의 지역적 적응과 그 사이의 중요한 변화에 대해 유사하게 주장합니다. Levine, Prostitution, Race and Politics , 51. 규제 비평가들은 미국 관리들이 이러한 정책을 영국에서 가져왔다고 주장하지만, MacArthur 장군은 1901년 2월 미국 정책을 옹호하기 위해 영국령 인도에서 규제를 인용하는 데 호의적이었습니다. &ldquo이 문제에 대한 언급이 포함된 책&rdquo은 &ldquo마닐라에서 구할 수 없었지만&rdquo, MacArthur는 &ldquo아시아에서 영어를 구사하는 군인을 자신에게 맞닥뜨리는 유혹의 결과로부터 보호하기 위해 비정상적으로 강력한 조치를 취했음을 보여주는 문헌이 있다고 확신했습니다. Maj.-Gen. Arthur MacArthur가 육군 중장에게, 1901년 2월 4일, RG94/343790(Box 2307) NARA DC.

33 De Bevoise, 에이전트 오브 아포칼립스, 80-1.

34 John R. M. Taylor, The Philippine Insurrection against the United States, 1899-1903: 메모 및 소개가 포함된 문서 편집(Pasay City, 1971-3), vol. 3, 194-5.

35 Albert Todd가 1901년 5월 16일, Davis, ed., 264에서 준장 대행에게.

36 Charles Lynch가 1901년 5월 18일 보건 위원회 사장에게 보낸 편지, Davis, ed., 267.

37 로버트 휴즈(Robert Hughes)가 미 육군 중장에게, 1902년 2월 7일, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

38 Frank S. Bourns to R. P. Hughes, 1898년 11월 2일, Enclosure 41, in Davis, ed., 261-2.

39 Warwick Anderson은 Warwick Anderson, &ldquoImmunities of Empire: Race, Disease, and New Tropical Medicine,&rdquo Bulletin of the History of Medicine, Vol. 70, No. 1(1996), 94-118.

40 Simon Flexner, M. D., &ldquo필리핀에 존재하는 의학적 상태,&rdquo 필라델피아 의사 대학의 거래 및 연구, 3차 시리즈, Vol. 21(1899), 165-77. 이것은 다음 해에 발표된 더 긴 보고서에서도 마찬가지였습니다. Simon Flexner와 LF Barker, &ldquoReport of the Special Commission Sent to Investigate the Johns Hopkins University to Investigate the Islands of the Islands,rdquo Journal of the Military Service 기관, Vol. 26(1900), 421-33.

41 그들은 San Lazaro 병원의 &ldquoone 병동이 토착 매춘부들 사이의 성병 치료에 전념하는&rdquo를 언급했습니다.&rdquo Flexner, &ldquoMedical Conditions Existing in the Philippines,&rdquo 166

42 Albert Todd가 1901년 5월 16일, Davis, ed., 264-6에서 준장 대행에게.

43 1901년 3월 1일과 5월 15일 사이에 보건국은 52%의 이익을 보고했습니다. Charles Lynch가 1901년 5월 18일 보건 위원회 사장에게 보내는 Davis, ed., 269.

44 Lynch to President, Board of Health, 1901년 5월 18일, Davis, ed., 267-8.

45 미국 군의관에 따르면, 유럽과 미국의 매춘 여성은 미국 군의관의 오명을 받는 검사로 인식되는 것을 대체로 피했고 대신 개인 의사의 검사를 선호했습니다.

46 Lynch to President, Board of Health, 1901년 5월 18일, Davis, ed., 268.

47 Philippa Levine은 Helena Michie와 Roland R. Thomas, eds., Nineth-Century Geographies: The Transformation of Space from the Victorian Age to &ldquo에로틱 지리학: 섹스와 식민지 공간 관리&rdquo에서 공간으로서의 매춘업소의 모호성을 강조합니다. American Century (New Brunswick: Rutgers University Press, 2003), 149-160.

48 아이라 C. 브라운 소령이 준장 대행에게 1900년 5월 16일, 데이비스 편, 276쪽.

49 브라운이 준장 대행에게, 1900년 5월 16일, 275.

50 Brown이 Adjutant General에게 보내는 말, 1900년 5월 16일, 275. 이 노력은 잠시 후 착수되었고 부구역이 출범했습니다. &ldquoMust Move Out to Adjust Social Evil,&rdquo The Manila Freedom, 1900년 8월 31일, RG350/2039(Box 246), National Archives and Record Administration College Park(NARA CP). 지역과 그 궁극적인 진압에 대해서는 Dery, 481-2를 참조하십시오.

51 브라운이 준장 대행에게 1900년 5월 16일, 276.

52 미국 식민지 상황에서 이 정책의 기원은 여전히 ​​불분명합니다. 싱가포르의 매춘부들도 신원 확인을 위해 그곳 관리들에 의해 사진을 찍었지만 식민지 간 차입에 대한 결론을 내리기 위해서는 더 많은 연구가 필요합니다. James Frances Warren, Ah Ku and Karayuki-San: Prostitution in Singapore, 1870-1940 (Singapore University Press, 2003 [1993]), 100-1, 108-9 참조.

53 Charles Lynch 소령이 1901년 5월 18일 보건 위원회 사장에게, in Davis, ed., 266-7.

54 R. R. Stevens to Adjutant, 1902년 3월 25일(RG94/417937/B, 인클로저 3), NARA DC.

55 J. A. Moore to Adjutant, 1902년 3월 7일(RG94/417937/B, 인클로저 13), NARA DC.

56 E. B. Pratt to Adjutant, 1902년 3월 11일(RG94/417937/B, 인클로저 17), NARA DC. C. E. Hampton to Adjutant, 1902년 3월 14일(RG94/417937/B, 인클로저 19)도 참조하십시오. 잠보앙가의 한 민간 의사가 이 수익성 있는 수입원이 부패한 독점이라고 불평했을 때, 그는 육군 관리들에 의해 거절당했습니다. A. T. Short 박사의 편지, 10월 [날짜 없음] 1908 RG94/1481399, NARA DC.

57 R. R. Stevens에서 부관에게, 1902년 3월 25일.

58 C. E. Hampton to Adjutant, 1902년 3월 24일, RG94/417937/B, 인클로저 19, NARA DC.

59 R. C. Croxton to Adjutant, 1902년 3월 10일, RG94/417937/B, 인클로저 21, NARA DC.

60 W.H. Sage to Adjutant, 1902년 3월 13일, RG94/417937/B, 인클로저 5, NARA DC.

61 W. A. ​​Kent to Adjutant, 1902년 3월 6일, RG94/417937/B, 인클로저 27, NARA DC.

62 H. C. Bonnycastle에서 부관에게, 1902년 3월 8일, RG94/417937/B, 인클로저 28, NARA DC.

63 R. R. Stevens에서 부관에게, 1902년 3월 25일.

64 D. B. Devore to Adjutant, 1902년 3월 13일, RG94/417937/B, Enclosure 24, NARA DC J. H. Sutherland to Adjutant, 1902년 3월 6일, RG94/417937/B, Enclosure ?, NARA DC. 폭행 혐의에 대한 참조는 R. C. Croxton to Adjutant, 1902년 3월 10일, RG94/417937/B, Enclosure 21, NARA DC를 참조하십시오.

65 C. E. Hampton to Adjutant, 1902년 3월 14일, RG417937/B, 인클로저 19, NARA DC.

66 C. E. Hampton에서 부관에게, 1902년 3월 14일.

67 W. A. ​​Nichols to Commander Officer, 1902년 3월 10일, RG94/417937/B, Enclosure 7, NARA DC.

68 R. C. Croxton to Adjutant, 1902년 3월 10일, RG94/417937/B, 인클로저 21, NARA DC.

69 H. G. Cole to Adjutant, 1902년 3월 12일, RG94/417937/B, 인클로저 22, NARA DC.

70 H. G. Cole에서 부관에게, 1902년 3월 12일.

71 전쟁 직후에 발생한 콜레라 전염병에 대해서는 De Bevoise, Agents of Apocalypse, 175-184 Reynaldo Ileto, &ldquoCholera and Origins of the American Sanitary Order in the Philippines, David Arnold, ed., Imperial Medicine and Indigenous 참조 사회 (Manchester University Press, 1988), 125-148.

72 De Bevoise, Agents of Apocalypse, 89에서 인용.

73 드 베부아즈, 에이전트 오브 아포칼립스, 90

74 필리핀에 대한 개신교 선교에 관하여 Kenton J. Clymer, Protestant Missionaries in the Philippines, 1898&ndash1916: An Inquiry into American Colonial Mentality (Urbana: University of Illinois Press, 1986)를 참조하십시오.

75 Charles W. Briggs, The Progressing Philippines (Philadelphia: Griffith and Rowland Press, 1913), 122쪽.

77 William B. Johnson, &ldquoThe Administration&rsquos Brothels in the Philippines,&rdquo The New Voice Leaflets, Vol. 1, No. 26(1900년 8월 18일) RG350/2045/10(Box 246), NARA CP. Johnson은 New Voice의 &ldquo특별 위원&rdquo이었습니다. 이 기사의 정보는 The American League에서 팜플렛 &ldquoThe Crowning Infamy of Imperialism, rdquo RG 94/417937(Box 2307), NARA DC에 사용되었습니다.

78 Mark Twain, &ldquoBattle Hymn of the Republic (Brought Down to Date),&rdquo [1901년 2월], Jim Zwick, ed., Mark Twain&rsquos Weapons of Satire: Anti-Imperialist Writings on Philippine-American War (Syracuse University Press, 1992), 41.

79 이 초기 시대의 사회적 순수성에 대해서는 David J. Pivar, Purity Crusade: Sexual Morality and Social Control, 1868-1900(Westport, Conn.: Greenwood Press, 1973) 참조. 20세기 초반에 대해서는 David J. Pivar, Purity and Hygiene: Women, Prostitution and the "American plan," 1900-1930(CT: Greenwood Press, c2002)을 참조하십시오.

80 새로운 로비 전술의 선구자로서의 도덕 개혁가에 대해서는 Gaines M. Foster, Moral Reconstruction: Christian Lobbyists and the Federal Legislation of Morality, 1865-1920 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002) 참조.

81 &ldquoDr. O. Edward Janney의 편지&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, No. 2(1899년 4월), 6.

82 Mariana W. Chapman 부인, &ldquoThe New Militarism and Purity,&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, No. 2(1899년 4월), 2, 3.

83 Aaron M. Powell, &ldquo인도에서 온 교훈&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, 3번(1899년 7월), 11.

84 &ldquo조시아 W. 리즈의 편지&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, 2번(1899년 4월), 7.

85 &ldquo캠프의 학교 교육,&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, No. 1 (1899년 1월), 24. The Woman&rsquos Journal 1898년 10월 18일자에 Garrison이 보낸 편지를 인용한 기사입니다.

86 &ldquo메모 및 의견,&rdquo The Philanthropist, Vol. 17, 2번(1902년 7월).

87 &ldquo메모 및 의견,&rdquo The Philanthropist, Vol. 15, 4번(1901년 1월), 1.

88 Aaron M. Powell, &ldquo순결에 대한 호소&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, 3번(1899년 7월), 13.

89 Powell, &ldquo인도의 교훈&rdquo 10.

90 London Contemporary Review, Powell, &ldquoLessons from India,&rdquo 11에서 인용.

91 &ldquo부국의 국가 규제 폐지를 위한 국제 연합 런던 의회&rdquo The Philanthropist, Vol. 14, 1번(1899년 1월), 18.

92 1900년 9월 27일 McKinley에 대한 American Purity Alliance 기념관, RG350/2045(Box 246), NARA CP.

93 &ldquo총사령관이 발행한 각서(Memorandum Issued by the Commander-In-Chief)&rdquo, 1898년 4월 28일(런던: Harrison and Sons, St. Martin&rsquos Lane, 1898), RG 94/343790(Box 2307), NARA DC.

94 참정권 운동과 페미니즘에 대해서는 Nancy F. Cott, The Grounding of Modern Feminism (New Haven: Yale University Press, 1987) Aileen S. Kraditor, Ideas of the Woman Suffrage Movement, 1890-1920 (New York: Columbia 대학 출판부, 1965).

96 Kristin Hoganson, &ldquoAs Bad Off as the Filipinos: US Women Suffragists and the Imperial Issue at the Turn of the Twen0th Century," Journal of Women's History, Vol. 13, No. 2 (Summer 2001). 참조 Alison L. Sneider , &ldquo북미 여성 참정권 운동에 대한 제국의 영향: 제국적 맥락에서 참정권 인종차별,&rdquo UCLA 역사 저널, Vol.14(1994), 14-32 Louis Michele Newman, 백인 여성&rsquos 권리: 페미니즘의 인종적 기원 미국(뉴욕: Oxford University Press, 1999).

97 반식민주의적 남성성에 대한 제국주의적 공격에 관하여, Kristin Hoganson, Fighting for American Manhood: How Gender Politics Provoked Spain-American and Philippine-American Wars (New Haven: Yale University Press, 1998), esp. ch. 7.

98 &ldquoA National Disgrace,&rdquo The Woman&rsquos 칼럼(1900년 11월 17일).

99 미시시피 여성 참정권 협회의 결의안, William McKinley(1901년 2월 11일경), RG94/343790(Box 2307), NARA DC.

100 반식민주의에 대해서는 esp., Schirmer, Republic or Empire Welch, Jr., Response to Imperialism 참조.

101 반식민주의적 인종차별에 대해서는 Christopher Lasch, &ldquoThe Anti-Imperialists, The Philippines, and the Inequality of Man.&rdquo Journal of Southern History, Vol. 24(1958년 8월), 319-331.

102 &ldquoUncle Sam Before and After His Wishing for Expansion,&rdquo "Expensive Expansion"(Boston, 1900), in Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

103 Atkinson에 관하여 Robert L. Beisner, Twelve Against Empire: The Anti-Imperialists, 1898-1900 (New York: McGraw-Hill Book Company, 1968), ch. 5.

104 Atkinson은 섬세함과 부정확성으로 기소되었으며 그의 팜플렛은 Frederick C. Chamberlin, The Blow From Behind (Boston, Lee and Shepard, 1903), 83-91에서 &ldquo성병 명예훼손"으로 비난받았습니다.

106 1900년 10월 8일, RG94/343790, NARA DC.

107 Elihu Root to William Howard Taft, 1901년 1월 21일, William H. Taft Papers, Microfilm ed. M1584, 시리즈 21, 특별 서신, Vol. 2(1900-1901), Reel 640. 이 출처를 식별해 준 Richard Meixsel에게 감사드립니다.

108 여기에서 완전히 탐구할 수 없는 반규제와 절제의 정치 사이에는 심오한 연결이 있었습니다.매춘 업소와 술집은 절제와 사회적 순결 개혁자들을 하나로 모으는 방식으로 전략적으로 결합되었습니다. 매춘 업소는 술을 마시는 군인을 끌어들이고 술집은 군인을 매춘으로 끌어들였습니다. 필리핀의 &ldquo규제된&rdquo 매춘 업소는 군인들에게 술 판매를 허용하는 군대 매점과 평행을 이루는 것으로 상상되었습니다. 군대 식당에서 Edward Coffman, The Old Army: A Portrait of the American Army in Peacetime, 1784-1898 (New York, Oxford: Oxford University Press, 1986), 359-361 참조. 필리핀의 아편 거래와 그 금지에 대한 후속 토론에 대해서는 Anne L. Foster, &ldquoModels for Governing: Opium and Colonial Policies in South Asia, 1898-1910, &rdquo in Julian Go and Anne Foster, eds., The American Colonial State를 참조하십시오. 필리핀: Global Perspectives(Durham and London: Duke University Press, 2003), 92-117.

109 Teller, &ldquoNo Beer for the Nation&rsquos Defenders&rdquo New York Times(1901년 1월 10일), 5에서 인용.

110 Root to Taft, 1901년 1월 21일.

111 루트에서 태프트로의 전보, 1901년 1월 15일, H. C. 코빈에서 A. 맥아더로 전보, 1901년 1월 16일, 태프트 페이퍼, 릴 640.

112 MacArthur, 1902년 1월 22일 Theodore Roosevelt, 8, RG94/416181A, NARA DC에 대한 Wilbur Crafts와 함께 포함된 &ldquo필리핀의 도덕적 조건' 보고서에 인용됨.

113 태프트, &ldquo필리핀의 도덕적 조건&rdquo 9에서 인용.

114 &ldquo필리핀의 도덕적 조건&rdquo 8.

115 소령-장군. 1901년 2월 4일 육군 중장에게 아서 맥아더.

116 &ldquoAgainst &lsquoRegulated&rsquo Vice,&rdquo The Woman&rsquos 칼럼(1902년 5월 3일), 1.

117 Roosevelt, &ldquoFor Social Purity in the Army,&rdquo The Outlook(1902년 4월 19일), 944-5에서 인용.

118 &ldquoFor Social Purity in the Army,&rdquo The Outlook(1902년 4월 19일), 944-5.

119 사설, The Philanthropist, Vol. 17, 2번(1902년 7월), 4.

120 &ldquo미국의 조건,&rdquo The Philanthropist, Vol. 17, 2번(1902년 7월), 6-7.

121 일반 주문 번호 101, 1901년 5월 21일, RG350/2039/26(Box 246), NARA CP.

122 M. A. De Laney to Chief Surgeon, 1903년 2월 18일, RG 112/26/88939/B(Box 614), NARA DC.

123 &ldquo필리핀의 도덕적 조건&rdquo 9.

124 Geo에서 인용. Davis to F. H. Maddocks, 1900년 11월 24일, RG350/2045(Box 246), NARA CP.

125 George Cortelyou to Elihu Root, 1902년 3월 21일, RG 350/2045/26(Box 246), NARA CP.

126 George Curry의 보고서, 1902년 5월 6일, W. Cary Langer에서 George Cortelyou에게 인용, 1902년 6월 11일, RG 350/2045/28(Box 246), NARA CP.

127 Elihu Root to Luke Wright, 1902년 2월 18일, RG 350/2039(Box 246), NARA CP.

128 &ldquoMore Trouble in Manila,&rdquo The Philanthropist, Vol. 17, 3번(1902년 10월), 4.

129 첨부된 메모, Elihu Root의 대통령 비서실, 1902년 2월 6일, RG350/2039/17(Box 246), NARA CP.

130 Clarence Edwards to Mary Dye Ellis, 1902년 4월 3일, RG350/2039/after-20(Box 246), NARA CP.

131 에드워즈에서 엘리스로, 1902년 4월 3일.

132 H. C. 보니캐슬이 부관에게 보낸 편지, 1902년 3월 8일.

133 Edward Lyman Munson, 군사 위생의 이론 및 실제(뉴욕: William Wood and Co., 1901), 835-7. 이 출처를 식별해 준 Warwick Anderson에게 감사드립니다. Munson은 S. L. Steer 중위의 호의적인 보고를 토대로 자신의 평가를 내린 것으로 보입니다. Munson&rsquos의 친 규제 보고서는 미국 장교들이 Jolo 검사 프로그램을 방어하는 데 사용했습니다. H. L. Laubach가 Adjutant에게 보낸 편지, 1902년 3월 11일, RG94/417937/B, Enclosure 4, NARA W. H. Sage가 Adjutant에게 보낸 편지, 1902년 3월 13일, RG94/417937/B, Enclosure 5, NARA DC를 참조하십시오.

134 L. M. Maus, &ldquoA Brief History of Venereal Diseases in the United States Army and Measures Employed for their Suppression, American Social Hygiene Association, June 14, 1917, 2, 5, Box 131, File 3, ASHA Collection, University of Minnesota. 필리핀의 소령으로서 Maus는 1901년 7월에 민간인 후원 하에 육군 의료부서에서 최초의 보건국 국장이 되었습니다. 성병 검사는 스페인의 여파로 점령된 쿠바와 푸에르토리코에서도 시행되었습니다. -쿠바미 전쟁이지만 매춘부보다는 미군의 검열을 강조한 것으로 보인다. Siler, 75-78 참조. 매춘부 통제는 Pinar del Rio 지방에서 시도되었습니다. Munson, 836 참조. 이러한 검열 체제가 이후에 정치화되지 않았다는 사실은 사회 순수 개혁가들이 필리핀 전쟁에 대한 반식민주의자들의 비판에 의존했음을 시사합니다.

136 Siler는 쿠바 맥락에서 이러한 규정의 기원을 확인했습니다. 그는 그곳의 성병 통제 조치가 &ldquo나중에 다른 지역으로 어떤 형태로든 확장되었다고 썼습니다.&rdquo 참조 Siler, 75.


히로히토: 초기

요시히토 왕세자의 장남 히로히토는 1901년 4월 29일 도쿄 아오야마 궁에서 태어났습니다. 관습에 따르면 황실 가족은 부모 밑에서 자라지 않았습니다. 대신 히로히토는 은퇴한 중장, 그 다음에는 황실 수행원을 돌보며 어린 시절을 보냈습니다. 7세부터 19세까지 히로히토는 귀족 자녀들을 위한 학교에 다녔습니다. 그는 수학과 물리학과 같은 다른 과목과 함께 군사 및 종교 문제에서 엄격한 교육을 받았습니다. 1921년, 히로히토와 34명의 측근은 6개월간의 여행을 위해 서유럽으로 여행을 떠났습니다.

알고 계셨나요? 현 일왕인 히로히토의 아들 아키히토는 1959년 평민과 결혼해 1500년 전통을 깨뜨렸다.

일본으로 돌아온 히로히토는 만성 질환을 앓던 아버지의 섭정이 되어 천황의 직무를 맡았습니다. 1923년 9월에 도쿄 지역을 강타한 지진으로 약 100,000명이 사망하고 도시 주택의 63%가 파괴되었습니다. 난동을 부리는 일본 폭도들은 지진의 여파로 불을 지르고 약탈한 혐의를 받는 수천 명의 한국인과 좌파를 살해했습니다. 그해 12월 히로히토는 암살 시도에서 살아 남았고 다음 달에 나가코 공주와 결혼하여 일곱 자녀를 낳습니다. 거의 동시에 그는 황실의 후궁 관행을 중단했습니다. 히로히토는 1926년 12월 그의 아버지가 사망하면서 공식적으로 천황이 되었습니다. 그는 그의 통치 이름으로 대략 ȁ밝은 조화”로 번역되는 쇼와를 선택했습니다.


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매춘은 대부분 불법이었지만 방문자는 1895년 콜로라도 여행자 안내서와 같은 지역 또는 주 전체 디렉토리를 열면 쉽게 찾을 수 있습니다.

이 66페이지 분량의 매뉴얼은 관심 있는 고객이 자신에게 적합한 매춘 업소를 결정하는 데 도움이 되었습니다. 산업이 성장함에 따라 매춘을 비즈니스 직업으로 접근한 여성의 수도 증가했습니다.

매춘은 위험한 직업이었고 많은 사람들이 출산이나 성병으로 사망했습니다.

그러나 일부 여성들은 자신들의 매춘업소의 부인이 됨으로써 스스로 극도로 부유하고 유명하며 존경받는 시민이 되었습니다.

매춘 업소 주인이자 부인인 앨리스 애봇(Alice Abbott)(왼쪽 위)은 텍사스주 엘패소에서 부인으로 있을 때의 사진 앨범을 보관하고 있습니다.

매춘부가 1900년 애리조나 주 제롬에서 자신의 미식을 과시하고(왼쪽) 1890년 텍사스 엘패소 사우스 유타 스트리트 19번지에 있는 앨리스 애벗의 매춘굴 내부 방(오른쪽)

덴버 서부 매티 실크스에서 가장 유명한 부인 중 한 명인 콜로라도는 이렇게 말했습니다. 그 당시 여성이 돈을 벌 수 있는 방법이었고 내가 해냈습니다.'

Silks는 19세에 첫 매춘 업소를 열었고 알래스카의 Dawston City에서 보르델로를 운영하면서 단 3개월 만에 38,000달러(오늘날 100만 달러에 해당)를 벌었습니다.

한편 텍사스주 샌안토니오에 있는 패니 포터의 호화로운 매춘굴은 역사상 가장 성공적인 기차 강도 갱단인 부치 캐시디의 와일드 번치(Wild Bunch)의 인기 있는 소굴이었습니다.

Etta Place와 Della Moore와 같은 그녀의 '소녀들' 중 일부는 Harry Longabaugh(Sundance kid로 더 잘 알려짐)와 Harvey Logan(Kid Curry로 알려짐)과 결혼했습니다.

켄터키주 렉싱턴에 있는 세 번째이자 가장 유명한 보르델로의 개인 응접실에서 유명한 벨 브레징 부인. 브레징은 1940년 그녀가 사망할 때까지 집을 차지했습니다.

고객이 켄터키주 렉싱턴에 있는 Belle Brezing의 세 번째이자 가장 유명한 보르델로 안에서 기다리고 있습니다.

당시의 지도와 인구 데이터에 따르면 매춘 업소가 번성한 서부의 많은 변두리 지역에는 여성보다 남성이 최대 20% 더 많았습니다.

매춘부 Laura Bullion은 Wild Bunch 갱단의 일원이 되기도 했습니다. 기차 강도 동안 훔친 물건을 훔쳐 그들을 지원했습니다.

부인이 되려면 매춘 업소의 청결 상태를 모니터링하고 교육, 화장품 및 의복을 제공할 뿐만 아니라 비즈니스 거래를 신중하게 유지하고 법을 준수해야 하기 때문에 상당한 기술이 필요했습니다.

그들은 자선 단체, 학교, 교회에 돈을 기부함으로써 그렇게 했습니다.

부인은 또한 텍사스 엘패소의 매춘부 베시 콜빈이 1886년 매춘의 한 집을 다른 집으로 떠났을 때 파문을 일으킨 것과 같은 내부 분쟁을 처리해야 했습니다.

이로 인해 그녀의 이전 부인은 Bessie의 새 부인을 주먹으로 때렸고, Bessie는 사타구니에 총상을 입었습니다.

20세기 초까지는 부인들이 주로 매춘업소를 운영했으며 그 이후에는 남성 포주들이 자리를 잡았고 여성에 대한 대우는 전반적으로 쇠퇴했습니다.

서부의 가장 악명 높은 매춘부

Mattie Silks는 골드 러시로 인해 여성에 대한 수요가 높았던 캔자스 주 닷지 시티와 콜로라도 주 덴버에 매춘 업소를 운영하면서 서부에서 가장 잘 알려진 부인이 되었습니다. Mattie는 경쟁적인 사업가였으며 라이벌 부인 Kate Fulton과 공개 결투를 벌이던 중 그녀의 패치에 또 다른 매춘 업소를 열었습니다.

Mattie는 매우 성공적이어서 알래스카의 Dawson City에서 3개월 동안 보르델로를 운영하면서 38,000달러(오늘날 100만 달러에 해당)를 벌었습니다. Mattie는 적어도 두 번 결혼했으며 연인도 유지했습니다. 그녀는 자신의 시설에서 훌륭한 서비스를 제공하는 것으로 명성을 얻었고 그녀의 매춘업소에서 궁핍하고 노숙자를 보호하는 것으로 유명했습니다.

사진의 Mattie Silks는 알래스카의 Dawson City에서 3개월 동안 100만 달러에 해당하는 수익을 올렸습니다.

Belle Brezing(1860-1940)은 켄터키 주 렉싱턴에서 전국적으로 알려진 부인이었고 영부인 Mary Todd Lincoln의 이전 거주지에서 첫 번째 매춘업을 시작했습니다.

Belle은 렉싱턴과 그 너머에서 온 유력한 남성들, 말 사업과 담배 때문에 도시에 온 남성들에게 음식을 제공했습니다. 그녀는 미국-스페인 전쟁(1898) 중에 미 육군 부대가 렉싱턴에 배치되었을 때 국가적 명성을 얻었습니다.

Belle은 그녀의 죽음이 Time Magazine의 사망 기사가 될 정도로 유명해졌습니다. 그녀는 고전 소설 "바람과 함께 사라지다"에서 Belle Watling의 모델이 되었다고 합니다.

사진의 벨 브레징(Belle Brezing)은 1898년 스페인-미국 전쟁 중에 군대에서 특정 계급 이상의 남자만 자신의 매춘굴을 사용할 수 있도록 허용하면서 악명 높았습니다.

원래 헝가리 출신인 Mary Katharine Haroney(고객에게 '큰 코 케이트'로 더 일반적으로 알려짐)는 16세에 매춘부로서의 재산을 찾아 캔자스로 여행했습니다. 텍사스 주 포트 그리핀에서 매춘부로 일하는 동안 그녀는 가장 치명적인/전설적인/총잡이인 Doc Holliday와 관계를 시작했으며 이는 그가 죽을 때까지 지속되었습니다.

Kate는 Holliday와의 관계 내내 매춘부로 계속 일했으며 1877년에는 교도관에게 불을 지르고 총을 겨누어 그를 감옥에서 탈출시키기까지 했습니다.

15세의 Big Nose Kate(왼쪽)는 1877년 경비원에게 불을 지르고 총을 겨누어 연인인 Doc Holliday를 감옥에서 구출했습니다.

영국 태생의 미국 매춘부인 Julia Bulette는 1859년 27세의 나이로 네바다 주 버지니아의 광산 붐타운으로 이사했습니다. 그녀는 도시에서 유일한 미혼/미혼 여성이었기 때문에 광부들에게 인기를 얻었고 곧 매춘을 하기로 결정했습니다.

Julia는 종종 '황금 심장을 가진 원래 창녀'로 기억됩니다. 그녀는 곤경에 처한 광부들과 인플루엔자 전염병의 간호 피해자들에게 거액의 돈을 기부했으며 버지니아 시에서 많은 사랑을 받았습니다. 1867년 그녀가 프랑스 방랑자에게 살해당했을 때 온 마을은 그녀를 애도했습니다. 모든 광산과 술집은 존경의 표시로 폐쇄되었고 수천 명이 그녀의 장례식에 참석했습니다.

Julia Bulette는 원래 '황금 심장을 가진 창녀'로 알려졌으며 1859년 27세의 나이로 네바다 주 버지니아 시에 도착했을 때 유일한 독신 여성이었습니다. 그녀는 1867년에 살해당했다.

텍사스 주 니커보커에서 태어난 로라 불리언은 샌안토니오 근처에 있는 패니 포터의 유명한 매춘업소에서 매춘부로 일했습니다. Laura가 무법자이자 Butch Cassidy의 Wild Bunch 회원인 William 'News' Carver와 관계를 시작한 곳입니다.

카버는 처음에 갱단에 합류하자는 로라의 간청을 거절했지만, 결국 그는 뉘우쳤습니다. 이 그룹은 훔친 물건을 훔치고 기차 강도를 돕는 그녀의 기술에 감탄했고 그녀는 '야생 무리의 장미'라는 별명을 얻었습니다.

Laura가 1901년 기차 강도 사건 이후 체포되었을 때 Desmond 형사 국장은 그녀에 대해 '기차를 멈추게 하는 것을 돕는 것은 그녀에게 너무 많은 일이라고 생각하지 않을 것입니다. 그녀는 멋지고 두려움을 전혀 보여주지 않습니다'

Laura Bullion은 1905년 감옥에서 풀려났고 재봉사로 남은 여생을 보냈고, Wild Bunch의 마지막인 1961년 테네시 주 멤피스에서 사망했습니다.

Laura Bullion은 인근 San Antonio에 있는 Fannie Porter의 유명한 매춘업소에서 매춘부로 일했습니다. Laura가 Butch Cassidy's Wild Bunch의 일원이자 무법자인 William 'News' Carver와 관계를 시작한 곳입니다.


시라토리 토시오

그는 일본 선전의 수장이었다. 시라토리는 이탈리아 주재 일본 대사였으며 그의 나라인 나치 독일과 파시스트 이탈리아 간의 동맹을 추진했습니다. 외무장관의 고문으로서 그는 "무대 안팎에서" 자신의 파시스트 이상을 전파했습니다. 토시오는 종신형을 선고받고 1949년 사망했다.

일본의 존경받는 전범


1 개혁

매춘은 합법이었지만, 밤의 많은 여성들이 공공장소에서 술을 마시거나 거리에 모이는 것과 같은 범죄로 체포되었습니다. 이러한 행동은 1847년의 타운 경찰 조항법(Town Police Clauses Act of 1847)에 따라 불법으로 간주되었습니다. 이러한 작은 범죄의 대부분은 1년형을 선고했습니다.

타락한 여성의 재활을 목적으로 하는 개화소라는 곳도 있었습니다. 이들은 종종 종교 단체에 의해 운영되었습니다. 교도소를 운영하는 사람들의 태도는 매춘부가 자신의 이기적인 욕망에 따라 행동한다는 것이었습니다.

여러 면에서 교도소 생활은 감옥보다 더 나빴습니다. 그들은 여성들이 &ldquocured&rdquo를 보장받기 위해 최소 2년 동안 머물 것을 요구했습니다. 또한 여성들은 자격을 갖추기 위해 그들의 악행에 대한 깊은 자기 증오심과 그들의 죄에 대한 하나님의 용서에 대한 열망을 보여야 했습니다. 주택용. 종교 개혁은 여성들에게 오전 5시에 일어나서 하루에 네 번 기도하고 하루에 두 번 종교 예배에 참석하고 열심히 일하고 오후 8시까지 침실에 갇히도록 요구했습니다.