Necromanteion - 고대 사자의 사원

Necromanteion - 고대 사자의 사원

네크로만테이온은 지하세계의 신인 하데스와 그의 배우자인 여신 페르세포네에게 바쳐진 고대 사원이었습니다. 고대 그리스의 믿음에 따르면 죽은 자의 몸은 땅에서 썩어가는 동안 영혼은 풀려나 땅의 균열을 통해 지하 세계로 여행하게 됩니다. 죽은 자의 영혼은 미래를 예언하는 능력을 포함하여 산 자들에게는 없는 능력을 가지고 있다고 합니다. 따라서 예언을 받기 위해 강령술(죽은 자와의 의사 소통)을 수행하기 위해 지하 세계의 입구라고 생각되는 장소에 사원이 세워졌습니다.

페르세포네를 지하세계로 데려가는 하데스. ( 위키피디아)

타나에론의 포세이돈 신전과 헤르미온느(아르골리스), 쿠마에(이탈리아), 헤라클레이아(폰토스) 신전과 같은 다른 신전들이 강령술을 행한 것으로 알려진 반면, 에피로스의 네크로만테이온이 가장 많이 강령술을 행한 것으로 알려져 있다. 모두 유명합니다. Necromanteion("죽은 자들의 오라클")은 하데스의 영역에 있는 5개의 강 중 3개 - Acheron(기쁨이 없음), Pyriphlegethon(불로 타오르는) 및 Cocytus(통곡)이 만나는 지점에 위치했다고 합니다. 이 유적지는 1960년대 그리스 고고학자 소티리오스 다카리스(Sotirios Dakaris)가 에피루스에서 발견한 것으로 믿어진다.

네크로만테이온으로 추정되는 에피루스의 폐허. 신용 거래: 댄 디펜데일 / 플리커

Necromanteion은 많은 고대 작가들에 의해 언급되었습니다. 호머에서 오디세이예를 들어, 영웅 Odysseus는 Necromanteion을 통해 지하 세계에 들어가 눈먼 선견자 테이레시아스의 영혼을 찾아 그의 고향 Ithaca로 돌아갈 방법을 찾습니다. Necromanteion은 Herodotus의 '에서도 언급됩니다. 역사. 헤로도토스는 코린트의 폭군인 페리안데르에 대한 설명을 제공합니다. 이 이야기에 따르면, 폭군은 얼마 전 사망한 아내 멜리사의 영혼과 소통하여 그녀가 일정 금액의 돈을 숨긴 곳을 알아내고자 했습니다. Periander의 대표자들이 그녀에게 상담할 때 Melissa의 영혼은 그녀가 죽을 때 옷을 태워주지 않았기 때문에 지하 세계에서 추웠기 ​​때문에 숨겨진 돈의 위치를 ​​밝히기를 거부합니다. 그녀는 자신의 신원을 증명하기 위해 Periander만이 아는 '빵을 차가운 오븐에 넣었다'고 언급합니다. 이 비밀스러운 메시지는 실제로 폭군이 아내의 시체와 성관계를 가졌다는 것을 의미했습니다. Periander만이 아마도 알고 있었을 것입니다. 이 말을 들은 페리앤더는 즉시 현지 여성들의 옷을 벗기고 불태워 멜리사에게 제물로 바쳤습니다.

그러나 죽은 자와의 의사소통은 고대 그리스 작가들의 글에 나오는 유명한 인물들에게만 국한되지 않았습니다. 일반 시민들도 죽은 자들과 상의하기 위해 네크로만테이온을 방문하려 하고 있었다. 그들은 먼저 자신을 보호하고 고인과 의사 소통하는 능력을 얻기 위해 정교한 의식을 수행하기 전에 어두운 방에 들어갈 것입니다. 그 후, 사제는 지하 세계로 들어가는 것을 상징하는 세 개의 문을 통과하기 전에 의식 동물 희생이 수행되는 더 깊은 방으로 그들을 인도할 것입니다. 이제 집례자들은 지하세계의 영혼들과 이야기할 수 있을 것입니다.

Epirus의 지하 방 중 하나 내부. 신용 거래: 댄 디펜데일 / 플리커

역사적 기록은 강령술사들이 '유령'이나 '그림자'를 본다는 것을 언급합니다. 회의론자들은 이것이 향정신성 특성을 지닌 의식적인 음식이나 음료로 인한 단순한 환각이라고 주장합니다. 고고학은 또한 '영들'이 나타난 방식에 대한 단서를 제공합니다. 고고학자들이 지하 방 안에서 발견한 기계적 장치는 이것이 '유령'이 방 안에서 날아다니는 것처럼 보이게 하는 데 사용되었음을 시사합니다.

기원전 167년, 네크로만테이온은 로마인들에게 약탈당하고 피해를 입었습니다. 18년에만 그랬다. NS 성 요한 세례자에게 헌정된 수도원이 그 자리에 세워졌을 때 그 자리가 재사용되었던 세기. 1960년대의 고고학 탐험은 이곳이 네크로만테이온의 장소라고 결론지었습니다. 그러나 최근 연구에 따르면 이 주장에 이의를 제기하는 대신 유적이 농업 탑의 기초였을 수 있으며 지하 방은 곡물이나 물을 저장하는 장소였다고 제안합니다.

주요 이미지: Necromanteion 내부의 의식에 대한 아티스트의 묘사. 마크 자이루("Orion": The Oracles, 2011)

By Ḏḥwty

참고문헌

Atlas Obscura, 2014. Ephyra의 Necromanteion. [온라인]
사용 가능: http://www.atlasobscura.com/places/necromanteion-of-ephyra

헤로도토스, 역사,
[Waterfield, R. (trans.), 1998. Herodotus의 역사. 옥스포드: 옥스포드 대학 출판부.]

호머, 오디세이,
Power, T. & Nagy, G. (trans.), 1900. 호머의 오디세이. [온라인],

사용 가능: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0218:book=1:card=1

문화체육부, 2012. Acheron의 Nekromanteion. [온라인]
http://odysseus.culture.gr/h/3/eh351.jsp?obj_id=13721에서 사용 가능

Sophia, F., 2003. Acheron의 Nekromanteio. [온라인]
사용 가능: http://www.newsfinder.org/site/more/the_nekromanteio_at_acheron/

Xanthippos, D., 2010. Ephyra의 Necromanteion. [온라인]
http://www.ancientworlds.net/aw/Post/1209337에서 사용 가능


네크로만테이온

NS 네크로만테이온 또는 네크로만티온 (그리스어: Νεκρομαντεῖον ) 하데스와 페르세포네에게 바쳐진 강령술의 고대 그리스 신전입니다. 전승에 따르면 고대 도시인 에피라(Ephyra) 근처 에피로스(Epirus)의 아케론(Acheron) 강 유역에 있었다고 합니다. 이 장소는 신도들에 의해 죽은 자의 영역인 하데스로 가는 문이라고 믿었습니다. 사이트는 Acheron, Pyriphlegethon 및 Cocytus 강이 만나는 지점에 있으며, Hades 왕국을 통해 흐르고 물을 공급한다고 믿어집니다. 강 이름의 의미는 "즐거움이 없다", "숯불이 타다", "한탄하다"로 해석되어 왔다. [ 1 ]

메소포타모스의 한 사이트인 에피루스는 1958년 네크로만테이온의 사이트로 제안되었지만 현재 이 식별에 의문을 제기하고 있습니다.


예술과 문자의 도시 이오아니나… 다양한 국가와 문화가 교차하는 교차로, 그들만의 독특한 흔적을 남기고 현대 도시의 성격과 정체성을 형성합니다. 우리 가이드가 비잔틴 시대부터 오스만 제국에 이르는 역사의 비밀 경로로 안내합니다..

자고리. 산 너머의 장소….Ioannina 북서쪽에 있는 마을들의 집합체는 Mitsikeli 산의 경사면 전체에 펼쳐져 있습니다. 8세기로 거슬러 올라가는 벽화가 있는 마을, 석조 주택 및 비잔틴 양식 교회, 수세기 동안 그곳에 놓여 있는 석조 다리, 그리고 무엇보다도 독특한 요리법이 있는 조약돌 경로가 있습니다.


죽은 자의 신탁

나는 고대 그리스인들이 가장 적절한 날에 죽은 자들과 이야기를 나누기 위해 가는 아케론의 네크로맨시 사원을 발견했습니다. 많은 사람들이 사순절 전 마지막 카니발 주말인 2월의 춥고 폭풍우가 몰아치는 날이었습니다. 몇 년 전.

그리스 카니발의 긴 주말이었고 나는 코르푸로 가는 페리를 타기 위해 아테네에서 Igoumenitsa의 일반적인 방향으로 운전하고 있었습니다. 북쪽으로 가면 구름이 계속 나를 덮고 안개가 짙어졌습니다. 고속도로는 가끔 가는 트럭을 제외하고는 거의 텅 비어 있었다. 나는 고속도로 표지판에 많은 관심을 기울이지 않고 안개와 구름 뒤의 풍경을 추측하려고했습니다. 거기에 언덕이 있습니까, 아니면 이상한 모양의 구름이 있습니까? 그 회전 후 이오니아 해의 전망이 있었습니까? 아니면 안개가 구불구불한 들판을 숨기고 있었습니까?

갑자기, 희끄무레한 안개와 대비되는 파란색이 독특한 도로 표지판을 등록했습니다. 관광지가 아닌 현지 장소를 의미하는 그리스어로만 쓰여져 있으며, 오른쪽을 가리키는 화살표는 “Nekromanteion” – the Oracle of the Dead –라고 읽습니다. 그런 곳이 있는 줄은 몰랐는데, 강령술 사원? 그리스 시골 한가운데? 나는 거기에 가야만 했다.

그래서 권리를 가졌습니다. 길은 텅 비어 있었고, 비는 계속 내렸다. 잠시 차를 몰고 가니 도로가 개간지에 이르렀다. 2~3대의 차량이 승객의 흔적도 없이 주차되어 있었습니다. 나는 차에서 내려 이곳이 무엇인지 이해하려고 조심스럽게 주변을 돌아다녔다. 희미한 표시가 내 기억을 맴돌았고 나는 Ulysses와 Homer’s Odyssey –에서 Hades로의 하강에 관한 모든 것을 기억했고 대강당이 있는 사원에 대해 죽은 자는 산 자에게 나타날 것이라는 모든 것을 기억했습니다.

나는 땅으로 통하는 금속 사다리를 발견했습니다. 비로 인해 좁고 미끄럽습니다. 나는 머뭇거리며 몇 걸음을 내디뎠다. 그리고는 끝까지 내려갔고, 긴 아치형 홀에 있는 자신을 발견했다. 벽은 돌로 조각되었으며 아치를 지지하는 기둥은 숨겨진 전구가 희미한 빛을 발산하는 구석을 만들었습니다. 나는 복도를 천천히 걸으며 비밀통로를 찾았다.

갑자기, 나는 희미한 발소리처럼 보인 다음 속삭이는 소리를 들었습니다. 나는 사다리를 뒤돌아 보았다. 아무도 오지 않았다. 나는 약간 긴장해서 바로 그것을 무시했습니다. 내가 잘못 들었습니다. 내 자신에게 말했습니다. 그것은 빗소리, 아마도 바람이 부는 소리일 것입니다. 또 속삭이는 소리가 들렸다. 불편함을 느끼며 밖으로 나가기 시작했습니다. 이제 속삭임이 내 뒤에서, 홀의 다른 쪽 끝에서 들려오고 있었습니다. 나는 정말로 겁에 질려 계단을 정말로 빨리 오르기 시작했다. 내 머리가 구멍에서 나오자 진흙 위에 거대한 발자국처럼 보이는 것이 복도로 이어지는 것을 보았지만 밖으로 나가는 것은 없었습니다. 나는 지금 무서웠다. 나는 미끄러져 한 발짝을 잃었고 작은 비명을 질렀고 한 번의 도약으로 나는 구덩이에서 빠져 나와 차로 향하고 있음을 발견했습니다.

2월의 햇살 아래, 안락한 차 근처에서 나는 차 키를 꺼내기 위해 잠시 멈췄습니다. 아래를 내려다보니 같은 발소리가 차에서 멀어졌다가 다시 차를 향해 가는 것이 보였습니다. 그것은 나를 쳤습니다. 이것은 내 발자국, 내 여분의 두꺼운 발바닥 하이킹 부츠 발자국이었습니다. 나는 웃었다.

Igoumenitsa로 가는 길에 나는 암시의 힘과 Hades –이 가르친 모든 신화에 대해 생각하면서 혼자 웃고 있었지만 오늘까지 잊고 있었다. 무서운 발자취 사건은 의심할 여지 없이 여러 번 반복되는 멋진 여행자 이야기를 만들 것입니다.

그리고 나는 생각했습니다. 속삭임은 어떻습니까?

Maro K, – mythscapes CMO
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Acheron(또는 Ephyra라고도 함)의 Necromanteion은 고대 그리스 세계에서 가장 잘 알려진 죽은 자의 신탁입니다. 에피로스의 메소포타모스에 위치한 이곳은 고대 그리스인들이 죽은 자들과 이야기를 나누기 위해 갔던 곳입니다. 문화부 페이지에서 사이트에 대한 자세한 내용을 읽을 수 있습니다. Acheron의 Necromanteion은 Egnatia를 통한 여행과 함께 Mythscapes June 2013에 등장합니다.


거울 응시로 죽은 자와 연락하고 영혼과 의사 소통하는 방법

Moody는 필요한 도구를 사용하여 집이나 원하는 곳 어디에서나 개인의 정신병을 쉽게 재현할 수 있는 기술을 개발했습니다. 다음은 성공적인 거울 응시 세션이 죽은 자와 접촉하기 위해 권장되는 단계입니다.

  • 음식 – 전날 카페인과 유제품을 끊고 마음의 고요한 상태에 들어가십시오. 세션이 시작되기 전에 과일과 야채와 같은 간단한 식사를 하십시오.
  • 위치 - 진정으로 휴식을 취할 수 있는 집에서 가장 조용한 곳으로 가십시오. 그 방에 있는 모든 시계와 전화기의 플러그를 뽑습니다.
  • 의류 – 시계를 포함한 모든 장신구를 벗고 헐렁하고 편안한 옷을 입습니다.
  • 거울 - 안락한 의자 앞에 큰 거울을 놓고 편안하게 바라볼 수 있도록 두십시오. 자신의 반성을 볼 수 없다면 가장 좋습니다.
  • 분위기 - 의식을 자극하기 위해 예술 작품을 보거나 부드러운 음악을 들으며 약 15분 동안 심미적으로 기분 좋은 재료로 마음을 달래십시오.
  • 추억 - 연락하고 싶은 사랑하는 사람의 사진과 개인 물품을 수집하십시오. 그들을 만지고 사랑하는 사람을 기억하십시오. 사랑하는 사람을 마음에 단단히 각인하십시오. 가족 영화와 비디오가 도움이 될 수 있으며, 그 외에 관련이 있는 모든 것이 도움이 될 수 있습니다.
  • 빛 - 황혼에 촛불을 켜고 뒤에 두십시오. 뒤에서 희미한 조명이 이상적이지만 적절한 조정을 위해 조명을 실험해 보십시오. 트와일라잇은 일반적으로 변경된 상태를 자극하므로 특히 처음 사용하는 사용자에게 가장 좋습니다.

이 단계를 수행한 후에는 팔이 무거워지고 손가락이 따끔거림을 느끼기 시작해야 합니다. 당신은 황홀경과 같은 명상 상태에 빠지기 시작할 것이고 거울은 마치 흐린 하늘처럼 흐려 보이기 시작할 것입니다. Moody는 경험을 안내하려는 모든 시도가 최면 상태에서 벗어나 방해를 유발할 수 있으므로 이 시점에서 수동적인 상태를 유지하는 것이 중요하다고 말합니다. 거울 응시 세션에 들어가기 전에 마음속에 질문을 하는 것도 좋을 수 있지만, 세션 중간에 개발하고 적극적으로 질문하는 것은 경험을 방해할 수 있으므로 하지 않는 것이 좋습니다.

Moody에 따르면 경험은 일반적으로 약 1분 정도 지속되지만 고급 실무자의 경우 경험이 더 오래 지속될 수 있습니다. 거울 응시 세션의 경험은 사랑하는 사람의 영혼을 보는 것부터 거울에 들어가는 것 또는 미래의 사건을 보는 것까지 다양합니다. 사실, 그의 예언에 대한 노스트라다무스의 환상은 그리스인이 사용한 것과 같은 사이코만테움의 사용에서 비롯된 것이라고 합니다.

Moody는 세션을 제대로 준비하는 것이 성공을 달성하는 가장 좋은 방법이라고 말합니다. 그는 준비 과정을 거친 고객의 경우 비전을 얻는 데 85%의 성공률을 보았다고 말합니다. 종종 그의 고객은 거울 응시를 통해 접촉을 시도한 후 하루 또는 몇 주 후에 사망자와 접촉을 보거나 경험할 것입니다.

Moody에 따르면 비전을 기록하고 필요할 때마다 거울 응시 세션을 계속 연습하는 것이 가장 좋습니다. 그는 비전이나 다른 세상 경험이 없는 소수의 사람들이 믿음을 포기하거나 그것이 작동하는 희망을 포기할 때 갑자기 가장 생생한 비전을 갖게 된다고 말합니다.


헤롯 대왕의 예루살렘

예루살렘은 기원전 10세기에 다윗이 정복한 도시와 거의 흡사하다는 것을 알지 못했습니다. 그 당시에는 규모나 화려함보다 위치가 더 중요했던 작고 외딴 언덕 요새였습니다. 그러나 그 이후로 그곳은 다윗 성으로 알려졌으며 다윗 왕조의 왕들, 특히 그의 아들 솔로몬이 그것을 확장하고 아름답게 하였다.

기원전 6세기에 느부갓네살의 군대는 예루살렘을 함락시키고 시민들을 유배했습니다. 오랜 바벨론 포로 기간 동안 포로 생활을 하던 유대인들의 기도와 갈망은 멀리 있는 거룩한 성에 집중되었습니다. 그러나 한 세기 후에 돌아온 유대인들이 재건한 도시는 이전의 화려함에 비해 훨씬 열등했습니다. 아이러니하게도 예루살렘을 예전의 장엄함으로 회복시킨 사람은 미움을 받은 폭군 헤롯 대왕이었습니다.

그의 치세 33년(기원전 37-4년)에 헤롯은 솔로몬 이후로 다른 통치자가 없는 도시를 변화시켰습니다. 궁전과 성채, 극장과 원형 극장, 육교(다리) 및 공공 기념물을 건설합니다. 이 야심찬 건설 프로젝트 중 일부는 그가 죽은 지 한참 뒤에 완성되었으며, 로마 제국의 눈에 수도의 중요성을 높이려는 왕의 일편단심 캠페인의 일부였습니다.

예루살렘을 처음 본 방문객이라면 그 시각적인 화려함에 감명을 받지 않을 수 없습니다. 여리고에서 거룩한 도시까지의 길고 험난한 오르막은 여행자가 올리브 산을 돌면서 끝이 났고, 갑자기 세상에서 몇 안 되는 경치를 보게 되었습니다. 주변 언덕 사이에 위치한 기드론 계곡 건너편에는 "아름다움의 완전함", "온 세상의 기쁨"이라는 애가의 말씀인 "예루살렘"이 있었습니다.

올리브 산에서 바라보는 광경은 유대 세계에서 가장 성스러운 장소이자 실제로 하나님의 세계에 위치한 빛나는 금으로 장식된 성전이 지배했습니다. 이것은 주님의 지상 거처였습니다. 그분은 여기에서 당신의 보좌를 중개하시고, 온 세상의 죄를 위해 죽임을 당하신 하나님의 어린양이 되실 당신의 메시야 친족 구속자의 오심을 예표할 의식과 의식을 수행하기 위해 한 백성을 이곳에서 일으키셨습니다. .

성전은 거대한 흰색 돌 단의 중앙에 있는 오래된 다윗 도성 위에 높이 서 있었습니다.

사원 남쪽에는 여러 해 동안의 태양과 바람으로 인해 황갈색을 띠는 석회암 가옥 그룹인 LOWER CITY가 있었습니다. 좁고 포장되지 않은 거리와 집들은 예루살렘의 중심을 가로지르는 티로피안 계곡을 향해 아래로 경사져 있습니다.

서쪽으로 위로 솟아오른 곳은 상부 도시 즉 시온이었는데, 그곳에는 흰 대리석으로 된 별장과 부유한 사람들의 궁전이 눈덩이처럼 눈에 띄었습니다. 두 개의 큰 아치형 통로가 계곡을 가로질러 어퍼 시티에서 사원으로 건너갔습니다.

높고 두꺼운 회색 돌담이 예루살렘을 에워쌌습니다. 그것은 수세기에 걸쳐 손상되고 수리되고 확장되었으며, 예수 시대에는 둘레가 약 4마일이었고 약 25,000명의 사람들이 약 평방 마일의 지역에 모였습니다. 벽을 따라 간격을 두고 거대한 관문이 있었다. 각 성문 바로 안쪽에는 세리들이 도시에 들어오고 나가는 모든 물품에 대해 세금을 징수하는 세관이 있었습니다.


Necromanteion - 고대 사자의 사원 - 역사

죽은 자와 죽은 자를 위한 세례
세례 샘 아래의 열두 소

1840년에 조셉 스미스는 후기 성도 복음을 듣기 전에 죽은 사람들이 그들을 대신하여 대리 침례를 받을 수 있다고 선언했습니다. RLDS 역사가 Roger D. Launius는 다음과 같이 관찰했습니다.

조셉 스미스는 죽은 자를 위한 침례에 대한 유일한 성경적 언급을 읽은 후 먼저 죽은 자를 위한 침례의 타당성을 고려한 것 같습니다. 죽은?" (고전 15:29). 그의 고려는 교리의 본격적인 발전으로 이어졌습니다. 그는 1840년 8월 15일 나부에서 시모어 브런슨의 장례식 설교에서 그것을 처음으로 공개했습니다. 사이먼 베이커는 나중에 조셉 스미스가 회중에게 침례가 구원을 위해 필요하지만 “사람들은 이제 이생을 떠난 친구를 위해 행동할 수 있으며 … 하나님의 율법의 요구"(in Ehat and Cook 1980, 49). 1840년 10월 대회에서 선지자는 나부의 성도들에게 죽은 자를 위한 침례에 대해 가르치고 부분적으로 당시 미시시피 강에서 행해지고 있던 의식을 수용하기 위해 성전 건축을 ​​요청했습니다. (대화: 몰몬 사상 저널, 권. 23, 아니. 2, p. 63)

성전에 대한 조셉 스미스의 계획에는 대리 침례를 수행할 수 있는 특이한 침례반 디자인이 포함되었습니다. 역사가 M. Guy Bishop은 다음과 같이 썼습니다.

1841년 10월 교회 연차 대회에서 조셉 스미스는 “주님의 집에서 의식이 행해질 때까지 죽은 자를 위한 침례는 더 이상 없을 것입니다.”(HC 4:426). 나부 성전 프로젝트는 지난 1월에 발표되었지만 거의 진전이 없었습니다. 이 경우에 조셉 스미스는 성전 지하실에 있는 침례반이 완공되고 헌납된 지 불과 한 달 만에 성도들이 성전을 앞으로 나아가도록 동기를 부여하기 위해 침례를 중단했을 수 있습니다. 타원 모양의 나무 서체는 다듬은 돌로 대체할 수 있을 때까지 일시적이었지만(Colvin 1962) 우아해 보였을 것입니다. (대화: 몰몬 사상 저널, 권. 23, 아니. 2, 92-3쪽)

에서 교회의 역사 우리는 읽고:

세례반은 지하실 중앙에 위치하고 있으며 성전 본당 아래에 소나무 목재로 만들어졌으며 혀가 있고 홈이 있는 타원형의 막대기로 구성되어 있으며 동서 길이가 16피트, 너비가 12피트입니다. , 기초에서 7피트 높이, 4피트 깊이의 분지, 캡과 베이스의 몰딩은 앤티크 스타일의 아름다운 조각 작품으로 형성됩니다. .

서체는 양쪽에 4개씩, 양 끝에 2개씩 있는 12마리의 황소 위에 서 있으며, 그들의 머리, 어깨, 앞다리는 서체 아래에서 돌출되어 있으며 소나무 판자로 조각되어 서로 접착되어 가장 아름다운 다섯 마리를 따라 복사됩니다. -국내에서 볼 수 있는 1년된 소. (교회의 역사, 권. 4, p. 446)

1912년 솔트레이크 성전 침례탕 사진
(주님의 집, NS. 117)

1983년 솔트레이크 성전 침례탕 사진
(솔트레이크 성전: 백성을 위한 기념비, NS. 91)

열두 마리의 소 뒤에 있는 큰 대야에 대한 아이디어는 구약성경, 열왕기상 7:25 및 대하 7:25에 나오는 솔로몬의 성전에 대한 설명에서 비롯되었습니다. 4:1-4. 하지만 이 대야는 제사장들이 동물 희생을 집행하는 동안 정결하게 하는 데 사용했습니다. 죽은 자를 위한 침례는 고사하고 침례에도 결코 사용되지 않았습니다.

후기 성도 성전의 침례 글꼴은 죽은 자의 대리 침례에만 사용됩니다. 산 자의 침례는 지역 스테이크 센터에서 거행되며 다른 교회의 세례반과 비슷합니다.

12에서 6으로 자른 황소

더 새롭고 더 작은 LDS 성전 중 일부에서는 거울 벽에 반원으로 6마리의 소만 사용하고 있습니다. 1982년 Peggy Fletcher는 다음과 같이 말했습니다.

몇 달 전, "Mormon Media Image"라는 섹션의 정기 간행물을 살펴보던 중, 저는 스스로를 "Saints Alive in Jesus"("몰몬의 사기와 사기를 폭로하는 데 열렬히 헌신하는 그룹"이라고 부르는 그룹의 뉴스레터에서 흥미로운 항목을 발견했습니다. 회원들을 기독교로 개종시키는 것"). 그것은 다음과 같이 읽었습니다.

후기 성도 교회는 최근에 더 작고 경제적인 규모의 1층 성전 계획을 발표했습니다. 이미 발표된 새로운 성전 중 10곳이 새로운 디자인을 사용할 것입니다. 한 가지 흥미로운 차이점은 세례반이 12개가 아닌 6개의 황소에 있고 거울을 사용하여 나머지 6개를 만들 수 있다는 것입니다.

뉴스 레터는 비꼬는 질문을 계속했습니다. 작은 경제를 위해 12 부족 중 어느 부족이 권리를 박탈당했는지 궁금해 할 수 있습니다.

당연히 나는 그것이 거짓 소문이라고 생각했고, 조금 어리석었고, 이 그룹이 교회를 불신하게 하려는 또 다른 시도였지만, 어쨌든 확인해 볼 가치가 있다고 생각했습니다. 실망스럽게도 교회 건축부는 그것을 사실로 확인했습니다. 여섯 마리의 소와 거울. 뇌는 도입된 가능성으로 뒤틀립니다. 편집자 중 한 명이 이렇게 말했습니다. "지역 예배당에 거울을 효과적으로 배치하면 와드 직원에게 필요한 역원 수를 절반으로 줄이는 동시에 성찬식 참석을 빠르게 두 배로 늘릴 수 있습니다." 선교사는 동반자가 필요하지 않고 거울만 필요합니다.

나는 어떤 종류의 마음이 신성한 상징주의를 속임수와 속임수로 대체하여 돈을 절약하기 위해이 혁신적인 계획을 생각해 냈습니까? (선스톤 매거진, 1982년 7월, p. 18)

죽은 자를 위한 후기 성도 침례의 선구자

다음 인용문 대화: 몰몬 사상 저널 조셉 스미스가 현대 자료에서 대리 침례에 대한 아이디어를 얻을 수 있었는지 궁금해하는 사람들에게 몇 가지 단서를 제공할 수 있습니다.

Guy Bishop의 코멘트 [in 대화, Vol.23, No.2] 죽은 자를 위한 침례는 19세기 미국 종교의 일부가 아니며 "주제에 대한 교리적 입장을 확립"하는 것은 조셉 스미스와 몰몬에게 맡겨졌다고(p. 85) 몇 년 전에 얻은 정보를 다시 생각하게 했습니다. 이 역사적 참고 자료는 교리와 실천을 펜실베니아의 에프라타 회랑의 18세기 제칠일 독일 침례교와 연결하고 있으며, 나는 그것이 DIALOGUE 독자들과 공유할 가치가 있다고 생각했습니다.

그의 책에서 콘래드 와이저: 식민지 개척자와 모호크의 친구 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1945), Paul A. Wallace는 18세기 개척자 Conrad Weiser의 Ephrata(c. 1738) 경험에 대한 설명을 제공합니다. "콘라드 와이저가 멜기세덱의 반차를 받은 후 제사장이 됨"이라는 제목의 장에서 월레스는 다음과 같이 말합니다.

같은 해인 1738년에 Emanuel Eckering(Elimelech)의 두뇌에서 죽은 자를 위한 침례라는 독창적인 개념이 떠올랐습니다. 완전한 침수의 은총 없이 죽은 사람들이 대리 침례를 받는다면 아직 구원받을 수 있습니다. 이 모든 암시적인 소문 속에서도 한 번도 머리를 잃지 않은 Peter Miller는 반대했지만 [Conrad] Beissel[제칠일 침례교의 지도자]은 언제나처럼 종교적인 wisp를 따를 준비가 되어 있었습니다. 올라가서. Emmanuel Eckerling은 이런 종류의 침례를 받은 최초의 사람이었습니다. Beissel의 손 아래 Cocalico의 웅덩이에서 그는 돌아가신 어머니를 대신하여 물에 잠겼습니다. 원칙이 일단 받아들여지면, 그 것은 대중화되었고, 다음 세계는 금세 금욕에 빠진 Cocalico에 의해 성화된 자신을 발견할 정도로 놀란 영혼들로 붐볐음에 틀림없습니다. (104쪽)

Wallace는 J. F. Sachse의 1권을 소스로 인용합니다. 펜실베니아의 독일 종파주의자 (Philadelphia, 1899), 죽은 자를 위한 침례가 에프라타에서 "수년 동안 행해졌으며", 그것이 오래 지속되어 그 공동체를 넘어 다른 신앙을 가진 사람들에게 받아들여졌다고 덧붙였습니다. Sachse는 또한 1840년대에 이르러 "세례에서 부모를 대신하는 자녀가 되거나 그 반대가 된" 전통이 있었다고 주장합니다(p. 366).

펜실베이니아에서 죽은 자를 위한 침례를 받은 엠마누엘 에커링과 한 세기 후 나부에서 있었던 조셉 스미스의 생각 사이에 어떤 연관성이 있는지 여부를 확인하는 것은 의심할 여지가 없을 것입니다. 그러나 우리가 지난 수십 년 동안 몰몬의 역사에 대해 배운 것이 있다면, 죽은 자를 위한 침례에 대한 우리 고유의 몰몬 개념이라고 생각했던 것을 포함하여 보이는 것만큼 단순하거나 명백한 것은 없다는 것입니다. (편집자에게 보내는 편지, Frederick S. Buchanan, 대화: 몰몬 사상 저널, 권. 24, 아니. 1, p. 9)

몰몬은 일반적으로 히브리서 11장 40절을 죽은 자를 위한 의식을 뒷받침하는 것으로 언급합니다. 그러나 이 특정 구절은 조셉 스미스가 성경을 개정하면서 다시 썼습니다. Brent Metcalfe는 Smith의 변화에 ​​대해 다음과 같이 비판했습니다.

스미스는 킹 제임스 성경(KJV)이 일리노이 주 나부의 신학을 더 잘 표현했기 때문에 나중에 버린 성경에 정기적으로 개정판을 통합했습니다. 예를 들어, KJV는 히브리서 11장 40절을 "하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하심은 우리 없이는 저희가 온전하게 되지 않게 하려 하심이라"로 번역합니다.

스미스는 이것을 다음과 같이 수정했습니다. "하나님이 그들의 고난을 통하여 그들에게 더 좋은 것을 예비하셨으니 이는 고난 없이는 그들이 온전하게 될 수 없음이니라." [보다 조셉 스미스의 "새번역" 성경]

그러나 나중에 그가 죽은 자를 위한 대리 세례의 교리를 발표했을 때 그는 증거 본문으로 KJV로 되돌아갔습니다. 그는 죽은 자의 구원이 "바울이 조상에 관하여 말한 바와 같이 우리 구원에 필수적이며 필수적이며 우리 없이는 저희가 온전할 수 없으며[KJV 히브리서 11:40] 우리의 죽은 자들 없이는 우리도 온전해질 수 없다"고 주장했습니다. 완전하다"(교리와 성약 128:15). 스미스는 여기에서 특별히 KJV 번역의 저자를 바울에게 돌렸지만 JSR은 달리 제안했습니다. 스미스는 회심하지 않은 고인의 구속으로서 KJV에 찬성하여 살아 있는 신자는 고통으로 정화된다는 JSR 수정안을 버렸다. (Brent Lee Metcalfe 저 "몰몬경의 역사성에 대한 변증적이고 비판적인 가정", 대화: 몰몬 사상 저널, 권. 26, 아니. 3, p. 179)

흥미롭게도 스미스의 히브리서 11장 40절 개정판은 킹 제임스 성경의 현재 LDS 인쇄의 각주에 나와 있습니다(1534쪽 참조). 따라서 어떤 독서가 "영감받은" 것으로 간주되는지 숙고하도록 남겨둡니다.


이스라엘의 고고학: 마사다 사막 요새

마사다(요새를 뜻하는 히브리어)는 로마의 침략에 대항한 유대인의 마지막 요새가 있었던 곳으로 유대인의 가장 큰 상징 중 하나가 된 웅장하고 장엄한 아름다움의 장소입니다. 예루살렘 다음으로 이스라엘을 방문하는 관광객들이 가장 많이 찾는 곳입니다.

마사다 요새가 함락된 지 2000년 이상이 지났지만 지역 기후와 그 외딴 곳은 놀라운 이야기의 유적을 보존하는 데 도움이 되었습니다.

마사다는 2001년 유네스코 세계문화유산으로 지정되었습니다.

지리학

Masada는 사해가 내려다보이는 유대 사막의 서쪽 끝에 있는 외딴 바위 절벽 위에 위치하고 있습니다.

동쪽에서 바위는 사해까지 약 450m 떨어진 곳에서 떨어지고 서쪽 가장자리에서는 주변 지형에서 약 100m 높이에 서 있습니다. 절벽 꼭대기에 자연적으로 접근하는 것은 매우 어렵습니다.

역사

Masada에 대한 유일한 서면 출처는 Josephus Flavius&rsquo입니다. 유대 전쟁. 조셉 벤 마티야후(Joseph ben Matityahu)는 사제 집안에서 태어난 플라비우스(Flavius)는 갈릴리 총독으로 임명되었을 때 로마에 대한 유대인 대반란(66 CE)이 발발했을 때 젊은 지도자였습니다. 자신을 요세푸스 플라비우스(Josephus Flavius)라고 부르는 그는 로마 시민이자 성공적인 역사가가 되었습니다.

플라비우스에 따르면 헤롯 대왕은 기원전 37년에서 31년 사이에 마사다 요새를 건설했습니다. 이두메인인 헤롯은 로마의 대군주들에 의해 유대의 왕이 되었고 &ldquo자신을 위한 도피처로 이 요새를 제공했습니다.&rdquo 여기에는 고원 주변의 성벽, 창고, 독창적으로 빗물로 채워진 큰 웅덩이, 막사, 궁전 및 무기고가 포함되었습니다. .

헤롯이 죽은 지 약 75년 후인 기원 66년 로마에 대한 유대인 반란이 시작될 때 유대인 반군 그룹이 로마의 마사다 수비대를 정복했습니다. 예루살렘이 함락되고 성전이 파괴된 후(70년) 예루살렘에서 도망친 열심당과 그 가족들이 합류했습니다. 그곳에서 그들은 3년 동안 저항하며 로마인들을 습격하고 괴롭혔다.

그 후, 기원 73년에 로마 총독 플라비우스 실바(Flavius ​​Silva)는 10군단, 보조 부대, 수천 명의 유대인 포로와 함께 마사다를 향해 진군했습니다. 로마인들은 마사다 기슭에 진영을 세우고 포위하고 둘레벽을 쌓았다. 그런 다음 그들은 수천 톤의 돌로 된 성벽을 쌓고 요새의 서쪽 접근로에 대해 흙을 쳤고, 기원 74년 봄에 공성 숫양을 경사로 위로 옮겨 요새의 벽을 부수었습니다.

10군단의 공성용 숫양과 투석기가 마사다의 성벽을 돌파하는 데 성공할 것이 분명해지자, 열성당의 지도자인 엘라자르 벤 야이르(Elazar ben Yair)는 모든 유대인 수비수들이 자살해야 한다고 결정했습니다. 죽음보다.

플라비우스는 살아남은 두 여성이 그에게 들려준 이야기를 극적으로 들려줍니다. 수비군은 벤 야이르가 이끄는 거의 1,000명의 남성, 여성, 어린이들이 요새를 불태우고 서로를 죽였습니다. 광신도들은 제비를 뽑아 나머지 10명을 죽일 사람을 뽑았습니다. 그런 다음 그들은 생존자들을 죽일 한 사람을 그들 중에서 선택했습니다. 그 마지막 유대인은 스스로 목숨을 끊었습니다.

Elazar&rsquos의 마지막 연설은 분명히 훌륭한 연설이었습니다.

"우리는 오래 전부터 인간의 참되고 의로운 주님이신 하나님 자신 외에는 다른 누구에게도, 로마인들에게도 결코 종이 되지 않기로 작정하였으므로, 이제 그 결심을 실천으로 실천해야 할 때가 왔습니다. 우리는 가장 먼저 반란을 일으켰고, 우리는 그들과 마지막으로 싸웠습니다. 그리고 나는 그것을 하나님께서 우리에게 허락하신 은혜로 여기지 않을 수 없습니다. 그것은 여전히 ​​우리의 힘으로 용감하게 죽을 수 있고, 자유의 상태입니다. "

마사다에 대한 이야기는 요세푸스의 글에서 살아남았지만 많은 유대인이 그의 작품을 읽지 않았으며 1,500년이 훨씬 넘는 기간 동안 유대 역사에서 다소 잊혀진 에피소드였습니다. Then, in the 1920's, Hebrew writer Isaac Lamdan wrote "Masada," a poetic history of the anguished Jewish fight against a world full of enemies. According to Professor David Roskies, Lamdan's poem, "later inspired the uprising in the Warsaw Ghetto."

The heroic story of Masada and its dramatic end attracted many explorers to the Judean desert in attempts to locate the remains of the fortress. The site was identified in 1842, but intensive excavations took place only in the mid-1960's with the help of hundreds of enthusiastic volunteers from Israel and from many foreign countries.

To many, Masada symbolizes the determination of the Jewish people to be free in its own land.

Herodian Fortress

The rhomboid, flat plateau of Masada measures 600 x 300 m. The casemate wall (two parallel walls with partitions dividing the space between them into rooms), is 1400 m. long and 4 m. 넓은. It was built along the edge of the plateau, above the steep cliffs, and it had many towers. Three narrow, winding paths led from below to fortified gates. The water supply was guaranteed by a network of large, rock-hewn cisterns on the northwestern side of the hill. They filled during the winter with rainwater flowing in streams from the mountain on this side. Cisterns on the summit supplied the immediate needs of the residents of Masada and could be relied upon in time of siege.

To maintain interior coolness in the hot and dry climate of Masada, the many buildings of various sizes and functions had thick walls constructed of layers of hard dolomite stone, covered with plaster. The higher northern side of Masada was densely built up with structures serving as the administrative center of the fortress and included storehouses, a large bathhouse and comfortable living quarters for officials and their families.

King Herod's Residential Palace

On the northern edge of the steep cliff, with a splendid view, stood the elegant, intimate, private palace-villa of the king. It was separated from the fortress by a wall, affording total privacy and security. This northern palace consists of three terraces, luxuriously built, with a narrow, rock-cut staircase connecting them. On the upper terrace, several rooms served as living quarters in front of them is a semi-circular balcony with two concentric rows of columns. The rooms were paved with black and white mosaics in geometric patterns.


Remains of the Masada bathhouse

The two lower terraces were intended for entertainment and relaxation. The middle terrace had two concentric walls with columns, covered by a roof this created a portico around a central courtyard. The lowest, square terrace has an open central courtyard, surrounded by porticos. Its columns were covered with fluted plaster and supported Corinthian capitals. The lower parts of the walls were covered in frescos of multicolored geometrical patterns or painted in imitation of cut marble. On this terrace was also a small private bathhouse. Here, under a thick layer of debris, were found the remains of three skeletons, of a man, a woman and a child. The beautifully braided hair of the woman was preserved, and her sandals were found intact next to her also hundreds of small, bronze scales of the man&rsquos armor, probably booty taken from the Romans.

The Storehouse Complex

This consisted of two rows of long halls opening onto a central corridor. The floor of the storerooms was covered with thick plaster and the roofing consisted of wooden beams covered with hard plaster. Here, large numbers of broken storage jars which once contained large quantities of oil, wine, grains and other foodstuffs were found.

The Large Bathhouse

Elaborately built, it probably served the guests and senior officials of Masada. It consisted of a large courtyard surrounded by porticos and several rooms, all with mosaic or tiled floors and some with frescoed walls. The largest of the rooms was the hot room (칼다리움). Its suspended floor was supported by rows of low pillars, making it possible to blow hot air from the furnace outside, under the floor and through clay pipes along the walls, to heat the room to the desired temperature.

The Western Palace

This is the largest building on Masada, covering over 4,000 square meters (one acre). Located along the center of the western casemate wall, near the main gate towards Judea and Jerusalem, it served as the main administration center of the fortress, as well as the king&rsquos ceremonial palace. It consists of four wings: an elaborate royal apartment, a service and workshop section, storerooms and an administrative unit. In the royal apartment, many rooms were built around a central courtyard. On its southern side was a large room with two Ionic columns supporting the roof over the wide opening into the courtyard. Its walls were decorated with molded panels of white stucco. On the eastern side were several rooms with splendid colored mosaic floors. One of these, the largest room, has a particularly decorative mosaic floor with floral and geometric patterns within several concentric square bands. This room may have been King Herod&rsquos throne room, the seat of authority when he was in residence at Masada.

Stronghold of the Zealots


Remains of the Masada Synagogue

The synagogue, part of the Herodian construction, was a hall measuring 12.5 x 10.5 m., incorporated into the northwestern section of the casemate wall and oriented towards Jerusalem. This synagogue also served the Jews who lived in Masada during the Revolt. They built four tiers of plastered benches along the walls, as well as columns to support its ceiling. This synagogue is considered to be the best example of the early synagogues, those predating the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 CE.

An ostracon bearing the inscription me'aser kohen (tithe for the priest) was found in the synagogue. Also, fragments of two scrolls, parts of Deuteronomy and Ezekiel 37 (including the vision of the "dry bones"), were found hidden in pits dug under the floor of a small room built inside the synagogue.

Among the many small finds of artifacts &ndash most from the occupation period of the zealots &ndash were pottery and stone vessels, weapons (mainly arrowheads), remnants of textiles and of foodstuffs preserved in the dry climate of this area also hundreds of pottery sherds, some with Hebrew lettering, coins and shekels.

Of special interest among the postherds of amphora used for the importation of wine from Rome (inscribed with the name C. Sentius Saturninus, consul for the year 19 BCE), is one bearing the inscription: To Herod King of the Jews Several hoards of bronze coins and dozens of silver shekels and half-shekels had been hidden by the zealots the shekalim were found in superb condition and represent all the years of the Revolt, from year one to the very rare year 5 (70 CE), when the Temple was destroyed.

In the area in front of the northern palace, eleven small ostraca were uncovered, each bearing a single name. One reads "ben Yai&rsquor" and could be short for Eleazar ben Ya&rsquoir, the commander of the fortress. It has been suggested that the other ten names are those of the men chosen by lot to kill the others and then themselves, as recounted by Josephus. Evidence of a great conflagration were found everywhere. The fire was pobably set by the last of the zealots before they committed suicide. Josephus Flavius writes that everything was burnt except the stores &ndash to let the Romans know that it was not hunger that led the defenders to suicide.

UNESCO World Heritage Designation

Criterion (iii): Masada is a symbol of the ancient Jewish Kingdom of Israel, of its violent destruction in the later 1st century CE, and of the subsequent Diaspora.

Criterion (iv): The Palace of Herod the Great at Masada is an outstanding example of a luxurious villa of the Early Roman Empire, whilst the camps and other fortifications that encircle the monument constitute the finest and most complete Roman siege works to have survived to the present day.

Criterion (vi): The tragic events during the last days of the Jewish refugees who occupied the fortress and palace of Masada make it a symbol both of Jewish cultural identity and, more universally, of the continuing human struggle between oppression and liberty.

Integrity

Due to its remoteness, and the harsh climate of the southern end of the Judean Desert, following the dissolution of the Byzantine monastic settlement in the 6th century the Masada site remained untouched for more than thirteen centuries until its rediscovery in1828. The property encompasses the remains of the site on its natural fortress and the surrounding siegeworks.

Of equal importance is the fact that the setting of Masada, the magnificent wild scenery of this region, has not changed over many millennia. The only intrusions are the lower visitor and cable car facilities, which in their new form have been designed and relocated sympathetically, to minimize visual impact, though the siting of the summit station, is still controversial.

Authenticity

This is a site that remained untouched for more than thirteen centuries. The buildings and other evidence of human settlement gradually collapsed and were covered over until they were revealed in the 1960s. There have been no additions or reconstruction, beyond an acceptable level of anastylosis, and inappropriate materials used in early conservation projects are being replaced. Limited restoration works have been carried out to aid visitor interpretation with original archaeological levels being clearly defined by a prominent black line set in the new mortar joints. Certain significant archaeological elements, such as the Roman camps and siegeworks, remain virtually untouched. The authenticity is therefore of a very high level.

Protection and management requirements

The Judean desert remains a sparsely settled area, with the harshness of the environment serving as a natural barrier against modern urban and rural development pressures.

The property and buffer zone are owned by the State of Israel, and the archaeological sites are protected by the 1978 Antiquities Law. Since 1966 the entire Masada site, and its surroundings, have been designated a National Park, updated by the 1998 National Parks, Nature Reserves, National Sites and Memorial Sites Law. The National Park is further protected through being entirely surrounded by the Judean Desert Nature Reserve, also established under the 1998 Act.

The property is managed by the Israel Nature and Parks Authority, in cooperation with the Israel Antiquities Authority. An important aspect of the current management plan is the decision to carry out no further research excavation on the main site "in the present generation", although limited excavation will be permitted when required by conservation, maintenance or restoration projects.

Almost entirely invisible from the summit, a new visitor centre was opened on the plain beneath the eastern side of Masada in 2000. Providing all the anticipated facilities, the centre was designed to accommodate the 1.25 million visitors per annum. The cable car, originally installed in the 1970's, was replaced by a new, less intrusive, and heavily used system to connect the visitor centre with the summit. It is also still possible to undertake the arduous climb to the summit by the two historic pedestrian access routes.

The policy of prohibiting commercial activities of any kind, and picnicking on the summit, is rigorously maintained.

출처: Israeli Foreign Ministry
Joseph Telushkin Jewish Literacy, NY:
William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author
유네스코

Masada photo courtesy of the Israeli Ministry of Tourism. All rights reserved to Itamar Greenberg and to the Ministry of Tourism.

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The Necromanteion (4th century BCE) was a temple of necromancy devoted to Hades and Persephone close to the ancient town of Ephyra . "Necromanteion" means "Oracle of Death". It is one of the oldest and most important "Oracles" in ancient Greece and the only Oracle of Death. Scientists found descriptions of this site in Herodotus and Homer work.
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