카라코룸

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Karakorum(일명 Qaraqorum, 현대 이름: Harhorin)은 중부 몽골의 Orkhon 계곡에 위치하고 있으며 1235년부터 1263년까지 몽골 제국의 수도였습니다. 세워짐. 그는 모든 국적과 신앙의 상인들을 그곳으로 끌어들여 도시를 번성하는 무역 중심지로 만들었습니다.

Karakorum은 나중에 Daidu(Beijing)와 Xanadu에 의해 몽골 수도로 대체되었습니다. 그 후 이 도시는 오랜 쇠퇴기에 접어들었지만 오늘날 주요 고고학 유적지이자 중요한 16세기 불교 수도원인 에르데네 주우(Erdene Zuu)가 있는 곳이 되었습니다.

위치

칸의 황실에는 고정된 집이 없었습니다. 몽골 지도자의 유목민 뿌리와 빈번한 군사 캠페인으로 인해 광대한 제국을 가로질러 진영에서 진영으로 계속 이동했기 때문입니다. 그럼에도 불구하고, 몽골 행정부는 수입이 축적될 수 있는 수도가 시급히 필요했고 중앙집권화된 정부가 정복된 영토를 통치하기 위해 어떤 시도를 할 수 있었습니다. 결과적으로 Ogedei는 숙련 된 장인, 석공 및 공예가를 페르시아에서 중국으로 불러 들여 1235 년에 성곽 수도를 건설하도록 명령했습니다.

도시는 좁았을지 모르지만 몽골인, 스텝 부족, 한족, 페르시아인, 아르메니아인 및 유럽에서 온 포로를 포함한 거주자들이 있는 국제적인 도시였습니다.

카라코룸은 현재 몽골의 수도인 울란바토르에서 남서쪽으로 400km 떨어진 몽골 중부의 오르콘 계곡에 위치하고 있습니다. 장소의 선택은 아마도 집회 장소로서의 전통적인 사용과 수십 년 전에 이 장소를 반영구적 야영지로 사용했으며 1220년 미래의 수도 후보. 그보다 훨씬 이전에 위구르 투르크인들은 8-9세기에 오르콘 계곡에 수도인 카라발가순을 가졌습니다. 1235년과 같이 몽골 제국의 중심부에 위치한 것 외에도 이 사이트는 좋은 물 공급, 가축을 위한 다양한 목초지가 있는 인근 산, 모기를 쫓아내는 신선한 바람으로 축복받았습니다.

Karakorum이라는 이름(종종 Qaraqorum 또는 Caracorum으로 철자됨)은 도시의 서쪽으로 흐르는 그 이름의 강에서 파생되었을 수 있지만 이는 후대의 학자들이 잘못 해석한 것일 수 있습니다. 이름의 다른 기원은 겨울 축제를 개최하는 몽골 전통에서 파생되었다는 것입니다. 꾸림, 특히 '검은색'과 관련된 관습 또는 카라 몽골인(엘리트가 아닌 사람들). 세 번째 설은 이름이 '검은 바위' 또는 '검은 벽'을 의미한다는 것입니다.

외딴 곳과 농업에 적합하지 않은 초원의 상황으로 인해 인구를 먹여 살리기 위해 매일 수백 장의 식량을 도시로 운반해야 했습니다. 이러한 단점에도 불구하고 도시는 우수한 몽골 도로 및 메신저 네트워크의 일부였습니다. , 그리고 그것은 실제로 제국의 자원의 중요한 물류 센터이자 저장소가 되었습니다. 또한 많은 상인들이 실크로드에 있는 위치와 상품에 대한 칸의 관대한 가격에 고무되어 그곳을 여행했습니다. 종종 다른 곳에서 지불하는 금액의 두 배였습니다. 결과적으로, 도시는 염소에서 렌탈 소년에 이르기까지 모든 것을 사고 팔 수 있는 크고 정규적인 시장을 곧 자랑했습니다.

사랑의 역사?

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거대한 창고가 건설되었고, 몽골이 정복한 사람들로부터 세금으로 취한 보물과 농산물로 채워졌습니다.

특징

Karakorum은 크지 않았으며, 그 높이에 10,000명만이 거주했습니다(일부 학자들은 30,000명에 가까운 수치를 선호하지만). 이로 인해 역사가 William of Rubruck(c. 1220-1293)은 이에 대해 다소 경멸적인 설명을 하게 되었습니다. 1250년대에 이 지역을 여행한 프란체스코회 선교사는 이곳을 서부 수도와 비교하면서 중세 파리의 교외 마을만큼 인상적이지 않다고 묘사했습니다.

도시는 좁았을지 모르지만 몽고인, 스텝족, 한족, 페르시아인, 아르메니아인, 그리고 파리 출신의 금세공인 윌리엄 부시에(William Buchier), 메츠(Metz) 출신의 여성, 파케트(Paquette), Basil로만 알려진 영국인. 관료 조직에서 일하기 위해 다양한 아시아 국가에서 온 서기관과 번역가, 럼 술탄국과 인도와 같은 여러 외국 법원의 공식 대표도 있었습니다. 이러한 다양성은 그곳에서 행해지는 다양한 종교와 시간이 지나면서 도교, 불교, 이슬람교, 기독교를 따르는 사람들이 많은 훌륭한 석조 건물을 건축하는 데 반영되었습니다. 거대한 창고가 건설되었고, 몽골이 정복한 민족들로부터 세금으로 취한 보물과 농산물로 가득 차 있었습니다. 그들과 함께 도시 인구의 3분의 1을 포함하는 거대한 관료 조직이 모든 것을 추적하도록 발전했고, 제국 전역에서 특별한 사건을 들을 수 있는 법원과 원자재를 가공하여 귀중품을 만드는 작업장도 있었습니다.

Ogedei Khan은 때때로 방문했고 그가 들렀을 때 그를 위해 궁전을 지었습니다. 이 호화로운 저택은 금박을 입힌 기둥, 정자, 금과 은 대야, 포도주 저장고를 특징으로 하고 벽은 거란 예술가들의 훌륭한 그림으로 장식되었습니다. 궁전의 유명한 특징 중 하나는 Ogedei의 열정 중 하나였습니다. 그레이트 칸은 엄청난 음주 시합으로 유명했으며, 그의 궁전에는 환상적인 모양의 주둥이에서 모든 종류의 알코올 음료를 제공하는 나무 모양의 거대한 은빛 분수가 있었습니다. Rubruck의 William은 도시보다 나무에 더 깊은 인상을 받았으며 다음과 같은 긴 설명을 제공합니다.

이 대궁에 들어갈 때 우유와 다른 음료수를 가져오는 것이 보기 흉하기 때문에 파리지앵 마스터는 그를 위해 거대한 은나무를 만들었으며 그 뿌리는 각각 은빛 사자 네 마리입니다. 그 사이로 도관이 있고 모든 것이 암말의 흰 우유[쿠미스(koumiss)라고 하는 알코올 음료]를 내뿜습니다. 그리고 4개의 도관이 나무 내부에서 아래쪽으로 구부러진 꼭대기로 연결되어 있으며, 각각의 도관에는 꼬리가 나무를 감고 있는 금빛 뱀이 있습니다. 그리고 이 파이프 중 하나에서 와인이 흘러나오고, 다른 파이프에서 카라 코스모스, 또는 정제된 암말의 우유, 다른 것 , 꿀로 만든 음료와 테라시나; 그리고 각 술에는 그것을 받기 위한 나무 아래에 특별한 은그릇이 있습니다. 꼭대기에 있는 이 네 도관 사이에 나팔을 든 천사를 만들고 나무 아래에 사람을 숨길 수 있는 금고를 만드셨습니다. 그리고 파이프는 나무의 심장을 통해 천사에게로 올라갑니다. 처음에 그는 풀무를 만들었지 만 충분한 바람을주지 못했습니다. 궁전 밖에는 술을 저장하는 지하실이 있고, 천사가 나팔 소리를 들을 때마다 술을 쏟아낼 준비가 된 하인들이 있습니다. 그리고 그 나무에는 은 가지가 있고 잎사귀와 열매가 있습니다. 술이 필요하면 집사는 천사에게 나팔을 불라고 외친다. 그 때에 금고 안에 숨어 있던 자가 이 말을 듣고 온 힘을 다하여 천사에게로 인도하는 피리를 불어 천사가 나팔을 그의 입에 대고 나팔을 크게 불더라. 지하실에 있는 종들이 이 말을 듣고 각기 다른 술을 그 관에 붓고 그 관들이 그것을 위하여 준비한 대접에 담고 집사가 그것을 끌어다가 궁으로 가지고 가서 사람들과 여성.

(Lane, 156-7에서 인용)

이 독창적인 장치는 56세의 Ogedei Khan이 1241년 12월 11일 카라코룸에서 뇌졸중이나 갑작스런 장기 부전을 일으킬 가능성이 있는 술을 마신 후 사망함에 따라 너무 많은 유혹을 받았을 것입니다.

정치 폰

1263년에 Karakorum은 내몽골에 위치한 Xanadu(일명 Shangdu)에 의해 몽골 수도로 대체되었습니다. Xanadu는 계속해서 몽골의 여름 수도로 기능할 것이지만 후자는 1273년에 Daidu(베이징)로 대체될 것입니다. Kublai Khan(r. 1260-1294)이 1268년부터 송나라 중국(960-1279)의 점점 더 큰 덩어리를 잘라냈기 때문에 더 중앙에 배치된 수도가 필요했습니다. Karakorum은 또한 Kublai와 불쾌한 관계를 가지고 있었습니다. 왜냐하면 그의 위대한 라이벌인 몽골의 최고 통치자 Ariq Boke(1219-1266)는 Kublai가 1262년에 점령하기 전에 원래 수도를 그의 기지로 사용했기 때문입니다.

Kublai가 그의 수도를 더 동쪽으로 옮기는 데 한 가지 문제가 있었는데, 그것은 그가 서아시아의 통제를 유지하기가 더 어려워졌다는 것입니다. 또 다른 라이벌인 Kaidu(Ogedei Khan의 손자)는 1288년에 Karakorum으로 동원되었고 Kublai는 1290년에서 1293년 사이에 그의 최고의 장군 중 한 명인 Bayan을 보내야 했습니다.

후기 역사

Karakorum은 완전히 버려지지 않았으며 더 이상 정치적으로나 상업적으로 중요하지 않더라도 아시아에 대한 몽골 지배의 강력한 상징으로 남아있었습니다. 중국에서 몽골 원 왕조(1271-1368)가 멸망한 후, 원의 ​​마지막 황제인 Toghon Temur(r. 1333-1368)는 옛 수도로 도피하여 1370년에 사망했습니다. 몽골인은 중국을 잃었을지 모르지만 적어도 1372년 명나라(1368-1644)의 군대가 카라코룸(Karakorum) 근처에서 패배하여 몽골에 대한 중국의 야심은 끝이 났습니다. 수세기에 걸쳐 Karakorum은 다른 곳, 특히 Erdene Zuu의 1586년 불교 수도원을 재건하기 위해 석조물의 약탈을 겪었습니다.

발굴은 1899년 러시아 고고학자들에 의해 처음으로, 1948-9년에 다시, 그리고 최근에는 몽골 당국에 의해 특히 Ogedei 궁전에서 수행되었습니다. 이제 우리는 궁전이 한때 높은 플랫폼 위에 있었고 벽으로 둘러싸여 있었으며 개인 아파트, 재무부 및 창고가 있었고 한 구석에 칸이 유르트를 세울 수 있는 영역이 있었다는 것을 압니다.게르), 몽골의 전통적인 천막. 도시의 다른 부분도 유르트 캠프의 장소로 사용되었다는 증거가 있는데, 이는 13세기 중반에 몽골 엘리트가 여전히 유목민 전통을 계속했음을 보여줍니다.

카라코룸에서 현존하는 가장 큰 단일 건축물은 궁전에서 가져온 거대한 돌 거북이로, 한때 등에 비석이 있었을 것입니다. 고고학은 또한 모스크와 불교 사원의 유적과 공예품 가판대를 밝혀냈습니다. 카라코룸의 부와 무역 허브로서의 위치에 대한 추가 지표에는 행정 인장, 용으로 장식된 화려한 타일, 구리 거울, 정교하게 세공된 보석과 같은 금 물체 및 고품질 중국 도자기가 포함됩니다. 이러한 발견의 대부분은 오늘날 몽골의 하르호린에 있는 하르호린 박물관에서 볼 수 있습니다.


카라코룸

상대적으로 작은 크기에도 불구하고 카라코룸은 실크로드 역사상 가장 중요한 도시 중 하나였습니다. 1220년 징기스칸에 의해 건설되었지만 몽골 제국의 수도로 카라코룸은 1230년대 그의 아들 오기데이에 의해 발전했습니다. 몽골은 광대한 제국이 동쪽과 서쪽을 연결하고 무역과 교류가 촉진되었기 때문에 중앙 아시아 전역의 무역 역사에 지대한 영향을 미쳤습니다. 팍스 몽골리카, 가능한 한 몽골의 지배하에 있는 광대한 영토에 걸쳐 평화와 안정을 시행합니다.

Karakorum은 Orkhon 강에서 멀지 않은 몽골을 가로 지르는 가장 중요한 동서 경로에 전략적으로 위치하고 있습니다. 이 강 계곡은 전통적으로 그곳에 수도를 두었던 스텝 사람들에 의해 신성한 고향으로 간주되었으며, 8세기와 9세기에 이 지역의 터키, 중국, 위구르 및 소그드 비문은 이 지역이 번성하는 중심지가 되었음을 시사합니다. 지역 농업뿐 아니라 대초원 주변에 살았던 사람들의 문화도 마찬가지입니다.

카라코룸의 위치를 ​​몽골이 선택한 것은 우연이 아니었습니다. 생태, 정치적 고려, 대초원 전통 및 지역 신념이 모두 거기에 결합되었습니다. 몽골인들이 이 지역의 초기 역사를 알고 그 유산을 기반으로 건설했다는 것은 의심할 여지가 없습니다.

아이러니하게도 오늘날의 도시에는 몽골 수도의 흔적이 거의 없습니다. 성벽은 약 1.5 x 2.5km 크기의 다소 불규칙한 직사각형을 둘러싸고 있습니다. 성벽은 도시에 대한 접근을 통제하기에 충분했지만 주요 공격으로부터 도시를 보호하지는 못했을 것입니다. 중요한 경제 활동, 상인 거주지 및 종교 건물이 성벽 안에 위치했습니다. 몽골인의 정착과 이동 패턴에 대해 우리가 알고 있는 바를 감안할 때, 칸의 궁정이 있던 시기에 도시의 인구는 몽골인의 임시 거주로 인해 상당히 증가했을 것이 분명합니다. 게르 (유르트) 인접 영토에서.

1253-1255년에 루브루크의 프란체스코회 윌리엄은 카라코룸에 대한 목격자 설명을 제공한 최초의 유럽인이었습니다. 그는 주의 깊은 관찰자였으며 우리에게 이렇게 말합니다.

&ldquo그것은 두 개의 구역으로 구성되어 있습니다. 하나는 시장이 있고 캠프와 수많은 사절로 인해 많은 상인이 모이는 사라센족을 위한 곳이며, 다른 하나는 모두 장인인 카타이아인의 구역입니다. 이 숙소와 별도로 궁정 비서관에게 속한 큰 궁전이 있습니다. 다른 민족에 속한 12개의 우상 사원, 마호메트의 종교가 선포되는 2개의 모스크, 그리고 도시의 맨 끝에 있는 1개의 기독교 교회가 있습니다. 마을은 진흙 벽으로 둘러싸여 있으며 4개의 문이 있습니다.&rdquo

고고학적 증거는 도시 중심의 중국 상업 구역에서 계속해서 발견되는 특히 풍부한 자료와 함께 이 도시의 경제 생활에 대한 자세한 정보를 제공합니다. Karakorum은 야금의 중심지였으며 철 가마솥, 수레의 축 고리, 풍부한 양의 화살촉 및 다양한 장식 금속 물체가 발견되었습니다. 지역 산업은 보석 및 기타 장식 목적으로 유리 구슬을 생산했으며 그 형태는 몽골 제국 전역에 널리 퍼진 유형입니다. 스핀들 추를 보면 얀이 생산되고 있었다는 것을 알 수 있습니다. 아마도 몽골인 자신의 양털로 만든 것 같습니다. 우리는 풍부한 실크 직물이 몽골 엘리트에 의해 높이 평가되었으며 수입 중국 실크의 일부 조각이 발견되었다는 것을 알고 있습니다. 주변 지역의 곡물 생산은 제한적이었지만 곡물 수요로 인해 상당 부분이 중국에서 수입되어야 했을 것으로 보입니다. 고고학자들은 적어도 하나의 작은 맷돌을 발견했습니다.

특히 흥미로운 것은 도자기의 생산과 수입입니다. 최근 발굴조사에서 도자기 가마가 발견되었는데, 이 가마는 중국식 건물의 기와와 마감재, 수도관, 조각품 및 다양한 식기류와 같은 물건을 생산했습니다. 증거는 이 기술이 중국에서 왔다는 것을 암시합니다. 동시에 고품질 도자기에 대한 엘리트의 요구는 좋은 중국 도자기를 포함한 수입품으로 충족되었습니다. 유명한 청화백자가 14세기 전반기에 생산되기 시작했을 때, 그들은 거의 즉시 Karakorum에 시장을 발견했습니다.

상업에 관한 증거는 주화를 포함합니다. 문서 자료가 Karakorum과 중앙 아시아를 연결하는 이슬람 상인의 중요한 역할을 강조한다는 사실에도 불구하고, 발견된 대부분의 주화는 중국에서 유래되었으며 몇 개의 T'ang 왕조 예에서 Yuan( 몽골) 주화. 그러나 Karakorum에서 살아남은 최초의 문서 증거는 1237-8년에 그곳에서 발행된 이슬람 비문이 있는 주화입니다. 발굴은 또한 많은 금속 추를 산출했습니다.

도시의 인구는 또한 몽골 제국의 종교적 다양성의 축소판을 포함했습니다. 몽골 토착 종교인 샤머니즘과 초기 수세기에 이슬람 무역상들이 가져온 이슬람이 행해졌습니다. 네스토리우스파 기독교와 마찬가지로 이 당시에도 이 도시에서는 불교가 매우 인기가 있었습니다.

1270년대 초 마르코 폴로가 중국에 도착했을 때 쿠빌라이 칸은 카라코룸을 대신하여 베이징을 제국의 수도로 삼았습니다. 그러나 14세기 전반에 걸쳐 카리스마 넘치는 제국의 창시자인 징기스칸이 세운 도시로서의 상징적 중요성을 유지했습니다. 오늘날 카라코룸은 몽골의 전통 스포츠와 문화를 기념하는 중요한 연례 나담 축제 중 하나가 열리는 곳입니다.


카라코룸의 초기 역사

Karakorum(Khara-khorin, Har Horin, Kharakhorum 및 Qara Qorum이라고도 함)은 몽골 중북부 오르콘 계곡에 위치한 유적지입니다. 이 지역은 몽골인이 오기 전에 정착했으며, 고고학 기록에 따르면 청동기 시대 스텝 협회의 위구르 후손에 의해 8~9세기 경에 처음으로 천막 도시로 건설되었다고 합니다. 1220년에야 칭기즈칸이 카라코룸에 영구적인 정착지를 세웠다.

13세기 돌거북은 카라코룸이 몽골 제국의 수도였을 때부터 눈에 보이는 몇 안 되는 유적 중 하나입니다. (Frithjof Spangenberg/ CC BY SA 2.5 )

Karakorum 주변의 땅은 농업적으로 가장 비옥하지 않았습니다. 그러나 징기스칸이 카라코룸을 수도로 선택한 것은 몽골을 가로지르는 실크로드 루트의 남북과 동서 교차로에 전략적으로 위치했다는 사실에 근거했다. 다시 말해, 이 도시는 무역을 통해 부자가 될 잠재력이 컸습니다. 이 도시는 또한 칭기즈칸의 중국 침공의 기지 역할을 했습니다.


몽골과 카라코룸의 타르타르 유적

위 그림과 같은 지역 프라 마우로의 지도 1450으로 날짜가 표시된 것은 다음과 같습니다. 이 지도에서 현대 몽골의 정확한 위치를 파악하기는 어렵지만 아마 세리카. 약간 북쪽에 있을 수 있습니다.

에 묘사된 동일한 영역 1587 우르바노 몬테의 지도 다음을 보여줍니다.

있다 아시아의 다양한 오래된 지도 지역의 도시와 마을을 보여줍니다. 불행히도 지도에 있는 그들의 존재는 언제, 누가 지었는지 설명하지 않습니다. "누가"와 "언제"에 관한 한 전통적인 역사가에 의존하는 것은 선택 사항이 아닙니다.

Évariste Régis Huc이 이전에 Tartary가 차지했던 지역을 여행한 지 거의 175년이 되었습니다. 그가 말한 폐허가 오늘날에도 여전히 존재하는지 누가 알겠습니까.
몽골의 폐허를 찾으면 대부분 카라코룸(Karakorum)이라는 폐허와 마주하게 됩니다. 이것이 실제로 징기스칸의 이전 "베이스 캠프"에 속하는지 여부는 알 수 없습니다. 내 생각에. 도시 이름이 좌우로 바뀌었다는 증거가 많이 있습니다. 우리 과학 회사는 이것이 카라코룸.

  • 몽골의 많은 도시와 마찬가지로 Karakorum은 유목민 캠프로 삶을 시작했으며 유목민 도시는 거의 폐허를 남겼습니다. 사실 구시가지에는 돌거북만 남아 있다.

한편, 그들은 이런 것들을 파헤치고 있습니다.

그리고 돌기둥 꼭대기가 이 재건된 구조를 지지하기 위한 것임을 우리에게 확신시키고 싶습니다. 카라코룸 그레이트 홀(몽골)

그건 그렇고 여기가 쿠빌라이 칸 Marco Polo에게 재정적 지원을 제공합니다. 모양과 크기를 위해.

Karakorum 밖에서 우리는 보기 흉하게 보이는 폐허를 찾을 수 있지만, 그 폐허는 항상 stupa, 탑, 요새, 사원 또는 궁전일 것입니다. 그들은 결코 그 공장, 발전소 또는 대학을 부르지 않을 것입니다. 한편 몽골인의 30%는 유르트 오늘.

Choghtu Khong Tayiji 백악관

물론 우리는 그것을 기억해야합니다 그 광대한 타르타리아는 이전에 스키티아로 알려졌습니다., 또는 오래된 지도가 말합니다.


센트럴 카라코룸 국립공원

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자산 이름은 당사국이 제출한 언어로 나열됩니다.

설명

파키스탄의 Gilgit-Balitstan 지역의 Central Karakoram은 Skardu와 Gilgit 사이의 극한 산악 지역입니다. 1993년에 중앙 카라코람 국립공원(CKNP)으로 지정되었으며 현재 파키스탄에서 가장 큰 보호 지역으로 중앙 카라코룸 산맥의 10,557.73km2를 덮고 있습니다. 이 지역은 Hindukush-Karakorum-West Himalaya의 아시아 고산 시스템의 일부이며 세계에서 가장 높은 공원입니다.

공원은 매우 활동적인 구조 지대에 있습니다. 약 6000만~2000만년 전 인도대륙판이 유라시아판 아래로 섭입되었고, 인도판의 돌출과 융기의 영향으로 여러 개의 거대한 산들이 형성되었다. 한 판과 다른 판의 충돌로 인한 거대한 구조적 힘은 카라코람 산맥을 점진적으로 밀어 올려 세계에서 가장 구조적으로 활동적인 위치 중 하나가 되었습니다.

공원은 공원 면적의 40%를 차지하는 극지방 외부에서 가장 긴 빙하를 포함합니다. 이것은 전체 지역에서 가장 중요하고 취약한 생태계를 형성합니다. Hispar, Biafo, Baltoro 및 Chogo Lungma와 같은 유명한 빙하는 계곡과 일부 경우 전체 유역을 차지하는 복잡한 빙하 시스템을 형성합니다.

이처럼 강렬한 지형학적 활동이 있는 지역에서 산사태가 흔히 발생한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 공원의 지역은 이러한 사건과 양가적 관계를 가지고 있습니다. 한편으로는 재난과 파괴를 가져오지만 동시에 경관을 재구성하여 거주 및 농업의 잠재력을 지닌 새로운 지형을 생성합니다. 예를 들어, 마을과 그 들판은 종종 이전 산사태로 인한 토지에 직접 위치합니다.

Karakorum Range는 건조한 중앙 아시아와 남아시아의 반습윤 열대 사이의 과도기 지역에 있습니다. CKNP 내에는 암석 절벽에서 향나무 관목 지대, 침엽수 및 활엽수림, 고산 목초지에 이르기까지 다양한 생태계가 존재하며 매우 높은 수준의 생물 다양성이 있습니다. 이러한 다양한 생태계는 arkhor, 사향 사슴, 눈표범, Ladakh urial 및 Marco Polo 양과 같은 멸종 위기에 처한 포유류 종과 히말라야 아이벡스 및 스라소니, Blue Sheep 및 Gray Wolf를 포함한 중요한 "기함" 종에게 피난처를 제공합니다.

이 환경적 "핫스팟"은 세계 산악 지역에서 가장 다양한 조류 동물 중 하나에도 반영되어 있으며, CKNP에서 발생하는 것으로 알려진 13과의 약 90종의 새가 있습니다. 고산 및 빙퇴석 호수는 인더스 비행경로의 중요한 중간 기착지이며 세계에서 가장 큰 철새 경로 중 하나입니다.

공원 바로 옆에는 약 115,000명의 사람들이 살고 있는 230개의 정착촌이 있으며, 그 경계는 모든 마을과 목초지를 배제하도록 설계되었습니다. 그러나 이러한 공동체는 공원 지역에서 방목, 사냥, 장작, 목재 및 약용 식물을 수집하기 위한 계절 목초지에 접근할 수 있는 전통적인 권리를 가지고 있습니다.

탁월한 보편적 가치의 정당화

센트럴 카라코룸 국립공원(Central Karakorum National Park)은 7,000m가 넘는 60개의 봉우리가 있는 세계에서 가장 높은 공원입니다. 해발 8,000m 이상의 봉우리 4개를 포함하여 세계에서 가장 높고 가장 유명한 10개의 산이 있습니다. 그리고 세계에서 두 번째로 높은 봉우리인 K2. 이 예외적으로 높은 봉우리의 밀도는 공원 OUV의 중요한 속성입니다.

지질학적, 구조적 관점에서 볼 때 CKNP는 산사태 발생의 주요 유발 요인 중 하나인 지진이 매우 활발한 지역에 위치하고 있습니다. 이러한 고위험 환경에서 살기 위해서는 극도로 위험한 현상과 동거하는 법과 가장 안전한 거주 지역을 식별하는 법을 배워야 합니다. 이와 관련하여 Central Karkorum은 안정성에 영향을 미치는 진행 중인 지질학적 과정으로 인해 국제적 과학적, 지형학적 위험이 중요합니다.

공원의 거의 절반이 빙하로 구성되어 있으며 빙하가 겪는 정기적인 상승폭으로 유명합니다. 지난 세기에 카라코람 산맥에서 26개의 해일이 감지되었으며, 이는 최소 17개의 빙하와 관련된 급속한 발전입니다. 1955년에 Kutiah 빙하는 12km 전진했습니다. 불과 3개월 만에 기록된 가장 빠른 빙하 해일. 빙하 혀는 빠른 속도로 확장되고 앞으로 나아가며, 얼음과 암석의 파괴적인 흐름이 되어 계곡을 막고 도로와 캐러밴 경로를 폐쇄하고 호수를 만듭니다.

이러한 상승 추세는 지난 150년 동안 후퇴한 인근 및 전 세계의 많은 빙하와 대조적으로 Karakoram 산맥의 빙하가 전반적으로 안정적으로 유지되고 질량이 증가하는 "Karakoram Anomaly"로 알려진 복잡한 현상의 일부입니다. , 특히 최근 수십 년 동안. 새로운 연구에 따르면 이 지역에는 여름철에 얼음을 차갑고 건조하게 유지하는 독특한 기상 패턴이 있습니다. 히말라야의 다른 지역과 달리 카라코람 지역은 여름 몬순의 영향을 받지 않습니다. 얼음은 약간 녹지만 매우 추운 겨울에 폭설로 인해 녹는 부분이 상쇄됩니다.

기준 (viii): 센트럴 카라코람 국립공원은 히말라야 대산괴의 발달에 있어 과거 및 계속되는 지질학적 과정을 포함하여 지구 역사의 주요 단계를 나타내는 뛰어난 예입니다. 산사태의 역동적인 힘에 의해.

기준 (ix): 새와 동물 종의 보전을 위한 지역 우선순위 지역으로서 CKNP는 산악 생태계의 진화와 발전에서 진행 중인 중요한 생태 및 생물학적 과정의 뛰어난 예입니다.

진정성 및/또는 무결성 진술

CKNP는 탁월한 보편적 가치를 표현하는 데 필요한 모든 주요 상호 연관 및 상호 의존적 요소를 그 경계 내에 포함합니다. 국립공원은 10,333.3km2가 넘는 계곡, 산, 빙하, 숲, 초원, 강에 걸쳐 이러한 특징과 자연적 과정을 경쟁적으로 표현할 수 있는 적절한 크기 이상입니다. 고산의 건조한 대초원에서 영구적인 설원과 추운 사막에 이르기까지 독특한 생태 지대를 형성한 지질학적 형태, 고도 및 기후 조건의 넓은 범위를 나타내며, 희귀종 및 경우에 따라 멸종 위기에 처한 종과 관련이 있습니다.

그것은 주요 지질, 빙하 및 환경 요소를 보호하는 핵심 구역으로 구성되며, 그 기능이 필요한 지역에서만 묘사되는 불연속적인 완충 구역으로 둘러싸여 있습니다. 유산은 공원의 관리 및 보호에 있어 지속 가능한 전통적 사용과 지역 사회의 근본적인 역할을 허용하면서 인근의 영구적인 인간 정착지를 배제하도록 묘사되었습니다. CKNP는 개발의 부작용을 겪지 않거나 본질적으로 원시 상태를 방치하지 않으며 지속적인 관리와 보호를 제공하기 위해 통합 공원 관리 계획이 개발되었습니다.

다른 유사한 속성과의 비교

세계 유산 목록에는 중앙 카라코룸 국립공원에서 표현된 가치 중 일부를 공유하는 유산이 포함되어 있습니다. 이 중 첫 번째로 인도의 난다 데비와 꽃의 계곡 국립공원은 고산 초원과 봉우리의 생물다양성을 강조합니다. 타직국립공원(파미르 산맥)의 OUV는 그 뛰어난 아름다움과 재배 식물의 야생 친척의 중요한 유전자 풀인 대륙 추운 겨울 사막과 바빌로프 센터의 두 가지 주요 서식지 유형에 있습니다. 인도의 Great Himalayan National Park Conservation Area는 다양한 온대 및 아고산 종의 생존을 위한 최고의 기회를 제공하는 서식지와 생물학적 다양성을 보존하기 위한 컴팩트한 지역입니다. 동부 히말라야 산맥에 있는 네팔 사가르마타 국립공원의 OUV는 극적인 산, 빙하, 깊은 계곡 및 장엄한 봉우리에 내재된 최상급 자연의 아름다움에 전적으로 기반을 두고 있습니다.

세계유산 잠정목록에는 3개의 비교유산이 있습니다. 인도 Kangchendzonga 국립공원의 OUV는 문화 및 자연 기준 (iii), (vii) 및 (x)를 기반으로 하는 혼합 후보입니다. 그것은 다양한 생태 조건을 가진 국가의 고지대 공원 중 가장 높습니다. 그러나 유산을 구분 짓는 깊은 불교 문화 협회에 등재가 강조됩니다. 마찬가지로 인도의 대 히말라야 산맥과 주요 티베트 고원 사이에 있는 인도의 추운 사막 경관은 공연 예술, 공예, 문학 작품, 관습, 신화 및 신념에 이르기까지 탁월한 무형 불교 문화 자원이 있는 문화 경관입니다.

중국의 Karakorum - Pamir는 Pamirs의 가장 중요한 구조적 봉합선을 포함하는데, 이는 Pamirs 고유의 Pamirs와 파키스탄에서 제안된 사이트에 포함된 남쪽 경사면과 매우 다른 건조하고 매우 다른 환경입니다.

이러한 속성 중 어느 것도 Central Karakorum National Park에서 볼 수 있는 것과 동일한 속성 조합을 기반으로 OUV를 전달하지 않습니다. 예외적인 봉우리의 밀도와 극적인 고도 범위, 지구적 가치의 생태계, 역동적인 지질학적 힘의 집중, 활성 지진 및 예외적인 빙하 성장 및 움직임 .


카라코룸

카라코룸 je veliki planinski lanac koji se prostire pograničnim dijelovima Pakistana, Indije i Kine dok se krajnji sjeverozapadni dijelovi ovog masiva protežu do Afganistana i Tadžikistana. Počinje od afganistanskog Wakhanskog koridora na zapadu, obuhvata veći dio Gilgit-Baltistana (Pakistan) i proteže se do regije Ladak unutar indijske savezne države Jammu i Kashmir i spornog regiona kontrolomje Drugi je najviši planinski lanac u svijetu i dio je planinskog kompleksa koji uključuje i Pamirske planine, Hindukuš i Himalajske planine. [1] [2] Karakorum obuhvata osam vrhova visine iznad 7.500 metara od kojih su četiri preko 8.000 m i to: [3] K2(8.611 m), drugi najviši vrh na svijetu, II. Gasherbrum I

Dužine Je oko 500km i Sadrži najveći broj ledenjaka izvan polarnih područja. Ledenjaci Siačen sa 76 km i Biafo sa 63 킬로미터 dužine su drugi i treći najveći ledenjaci izvan polarnih područja. [4]

Naziv ovog planinskog lanca vodi porijeklo iz turkijskog termina koji znači 크르니 슐주낙. Trgovci iz Srednje Azije prvobitno su koristili naziv 프롤라즈 카라코룸. [5] Rani evropski istraživači i putopisci, uključujući i Williama Moorcrofta i Georgea Haywarda, počeli su da koriste termin za planine zapadno od prelaza, iako su takođe koristili i termin Muztag ( 레데나 플래니나) za područje koje se danas zove Karakorum. [5] [6] Kasnija terminologija bila je pod uticajem istraživanja Indije, kada je istraživač Thomas Montgomerie 1850-ih uveo oznake K1 do K6 (K kao Karakorum) za šest visokih vrhova saininjeru .

U drevnim sanskritskim tekstovima (Purana) za opisivanje ovog planinskog lanca koristio se termin 크리슈나기리 (크네 플라닌). [7] [8]


해야 할 일

오부 주변을 걷다

몽골에서 Karakorum은 항상 종교적 의미를 지니고 있습니다.

아래에서 샤머니즘 기념물인 ovoo를 볼 수 있습니다. 여행자는 신사를 세 바퀴 돌며 안전한 여행을 기원합니다. 요즘 사람들은 종종 대신 세 바퀴를 운전합니다.

기도 바퀴 돌리기

ovoo를 찾을 수 없다면 Erdene Zuu Monastery에서 기도의 바퀴를 돌려보십시오.

어업

Orkhon 강에는 Baikal, Sturgeon 및 Taimen을 포함한 13가지 유형의 물고기가 있습니다. 그들을 잡는 데 전문 지식이 필요하지 않습니다.

나는 현지 시장에서 줄과 갈고리를 사서 부러진 막대기를 집어 들고 땅벌레를 팠습니다.

그리고 그럭저럭 무언가를 잡을 수 있었습니다. but it got away ) No, I really did!

Meet The Locals

The local nomads will give you a warm welcome should you visit their dwellings. If you're feeling brave, they may allow you ride a horse.


타르탈롬제지제크

A Karakorum és a Himalája számos okból különös jelentőséggel bír a földtani kutatók számára. Geológiailag nagyon aktív területek ezek, lévén két kontinens ütközési vonalában helyezkednek el, így nagyon fontosak a lemeztektonikai kutatásokban. A gleccserek pedig az éghajlatváltozások nyomon követésében játszanak kiemelt szerepet, mivel kiterjedésükkel-összehúzódásukkal jól követik a terület hőmérsékletében és csapadékosságában hosszú távon bekövetkező változásokat. De a vonulat - létrejöttekor - akár okozója is lehetett bizonyos éghajlatváltozásoknak. A légköri hatásoknak közvetlenül kitett, nagy tömegű szikla elaprózódásakor szén-dioxidot von el a levegőből az üvegházhatást okozó gáz légköri mennyiségének csökkenése pedig hozzájárulhatott a föld klímájának hűvösödéséhez, mely eljegesedések sorozatát indíthatta el, ez a kainozoikumi eljegesedés.

A Baltoro-gleccser a Karakorum középső vidékén, a Gasherbrum I és II hegycsúcsokkal


New Book: A Layered History of Karakorum. Stratigraphy and Periodization in the City Center.

The volume presents the chronological system for the sequence of settlement layers in the middle of Karakorum, the first capital of the Mongol Empire in Mongolia from the 13th and 14th century documented during the excavations of Bonn University . This system served not only as a basis for the discussion of the workshops (Reichert 2020) but will also be the authoritative foundation for future works on other material groups. The immense depositions of layers in the city center allowed for establishing a chronological sequence of Karakorum. This relative sequence is supported by a cognitive sequence that results from a feasible combination of building structures, a reconstruction of room ground plans. Dendrochronological analyses, radiocarbon dates, coins, as well as a dated seal of 1372 feed into the absolute dating of the relative system.

Bonn Contributions to Asian Archaeology, Volume 8. Mongolian-German Karakorum Expedition, Volume 2 (Bonn 2019).

Orders: to be placed by email at [email protected] Book stores, institutes and university members may order on invoice without pre-payment.


The Silver Tree of Karakorum

Of all the things described in William of Rubruck's account of his travels through 13th-century Asia, perhaps none is so striking as the remarkably ornate fountain he encountered in the Mongol capital which — complete with silver fruit and an angelic automaton — flowed with various alcoholic drinks for the grandson of Genghis Khan and guests. Devon Field explores how this Silver Tree of Karakorum became a potent symbol, not only of the Mongol Empire's imperial might, but also its downfall.

By the time Friar William of Rubruck arrived at the camp of Möngke Khan in the last days of 1253, he had pushed his body to its breaking point. The trip from Acre had taken him by way of Constantinople, across the Black Sea, and then on a punishing overland journey featuring extreme cold, a demon-haunted pass, and little enough food that his travel-companion, Bartolomeo of Cremona, had been close to tears, exclaiming “It seems to me I shall never get anything to eat”. And then there had been the Mongols themselves. Passing into their territory was like passing “through one of the gates of hell”, and leaving their presence comparable to escaping “the midst of devils”. Safe to say that the Mongols seemed quite alien to this Flemish friar.

William grumbled at their (in his view) incurable greed, commented repeatedly on his distaste for the women's noses, and spoke of the foolishness of their religion. Though in many ways a clever traveller and, despite this xenophobia, an at times astute observer, he was in other ways a fish out of water, even going about at first in bare feet on the frozen winter ground. But not everything was so unfamiliar, so strange to him.

There at the heart of the Mongol Empire, he found a surprisingly cosmopolitan scene comprised of Hungarians, Greeks, Armenians, Alans, Georgians, and more. In the capital of Karakorum, he found a “Saracen” quarter with its markets and a “Cathayan” one with its artisans he found temples and mosques, and he found a church. He met a Christian from Damascus who represented the Ayyubid Sultan, a woman from Metz named Pacquette who had been captured while on business in Hungary, and the son of an Englishman named Basil. Most helpful to him during his stay was an artisan from Paris named Guillaume Boucher. This Parisian smith created several pieces which William saw — an altarpiece, a kind of mobile oratory, an iron to make communion wafers, and, perhaps his most significant mark left at Möngke’s capital, the Mongol khan’s wonderfully elaborate drinking fountain.

Now the words “drinking fountain” might evoke high school hallways and awkwardly hunching over to bring your face to the faucet, but this was something else entirely. Crowned by a trumpet-wielding, angelic automaton, the main structure formed a magnificent silver tree, wrapped in silver serpents and complete with branches, leaves, and fruit. At its roots sat “four lions of silver, each with a conduit through it, and all belching forth white milk of mares.” Up in the branches, four pipes emerged to splash a different alcoholic beverage down to silver basins waiting below. There was grape wine, fermented mare’s milk, rice wine, and honey mead, all to be ready when the khan so desired. This so-called “drinking fountain” was, for all intents and purposes, a most convoluted and extravagant bar.

Möngke Khan's fountain, as depicted in Pierre de Bergeron's “Voyages faits principalement en Asie” (1735)

Sadly, this curious creation, completed while William was at the camp of the Mongol khan, has not survived for us to admire. We are left with only the friar’s words to go on and, subsequently, with many questions. Was it as imagined in the eighteenth-century edition of geographer and poet Pierre de Bergeron’s work? Most visual representations since have been based on Bergeron's, but did it really tower so high and appear so baroque? Was it even actually as William described? Have we correctly translated from his Gallicised Latin? Might his “lions” have been tigers or his “serpents” in fact dragons? How did it all work?

A press a button, lean down, and sip affair it was not. Originally, bellows had been placed within the tree to pipe air through the angel’s trumpet whenever the khan called for a drink, but that hadn’t worked out. There was a flaw in the fountain. The bellows simply hadn’t been powerful enough, so in a slightly comedic twist, a man was placed in a space beneath the tree instead, a space which may or may not have been large enough not to be nightmarishly claustrophobic.

When the call came, the man would blow, and the angel would raise the trumpet to its lips. The sound produced was loud enough to bring servants scurrying from the cavern outside the palace where drinks were stored. They would pour liquids into the tree’s roots that would quickly siphon up and pour out from above and into the basins. From there the drink would be collected by cup-bearers and delivered, in great style, to the khan and his guests.

An audience with Möngke, from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

It was all quite unnecessary and inefficient. Simply carrying skins of milk and other beverages directly into the palace would have been quicker, with no pipes or angels required, but then, as William noted, it would be "unseemly to bring in there skins of milk and other drinks", even common one might say. Basic function aside, the khan’s drinking fountain was a wonderfully grand, eye-catching piece. It had certainly caught the eye of William, who otherwise unfavourably compared the Mongol palace to the village of Saint-Denis.

The fountain’s possible religious meaning is somewhat difficult to parse between French creator and Mongol client (and through the veil of William’s report), but there are possible readings. The serpents and fruit, with an angel hanging above them all, are suggestive of the Tree of Knowledge, its four liquids the four rivers of Eden. And, indeed, the designer of the fountain was a Christian who was at times called upon to play the role of priest in his community. Yet these and other elements do each yield to other interpretations, ones rooted in Chinese symbology, in Mongol Tengriism, or in Buddhism. What Guillaume’s creation perhaps expressed most clearly was riches and imperial power.

One of the laundry list of items that bothered William about the Mongols was their incredible arrogance in assuming that he must be there to beg for peace, but they had every reason to expect it. Their empire was, arguably, at its peak, and envoys, kings, and sultans from far afield did indeed often come to them to do just that. They brought gifts, and the Mongol rulers would, in turn, put their tokens of imperial might on display.

An example of this was the costly chapel-tent made of fine scarlet cloth and featuring Christian imagery that King Louis IX had sent to the Mongols as part of a 1249 diplomatic mission. It and other items, including fragments of the cross, were intended as gifts, but they were reported to have been received as tribute, the chapel-tent an object to be displayed and to proclaim “See? Even the Franks, as distant as they are, submit to us.” The drinking fountain, pouring Persian grape wine and Chinese rice wine from the empire's conquered territories, would have transmitted a similar message.

Conquest of Baghdad by the Mongols in 1258, an illustration from Rashid-ad-Din's Jami' “al-tawarikh (Compendium of Chronicles)”, early 14th century

Unlike the chapel-tent, the fountain had been created on-site. It had not been carried there from afar, but of course, its creator had. He had been captured by the Mongol armies that had pierced central Europe and then withdrawn in 1242, and he had neither been taken nor survived at the center of the Mongol world by chance. His captors recognized the value of skilled craftsmen and, in their conquests, would set them aside and collect them. Just as they had the tremendous wealth of an empire, so too did they collect our Parisian metalworker, Guillaume Boucher.

Guillaume created something wonderful for them, an imposing testament to the reach of the Mongol Empire in the craft of a metalworker plucked from the other end of the Eurasian landmass. He, with the help of an unknown number of unknown assistants, created a towering spectacle for the khan and his guests that dispensed liquids as if by magic, a seemingly endless torrent of drinks for their enjoyment.

They wouldn’t sit down to enjoy it throughout the year. It was more of a seasonal delight. Friar William reported Möngke’s court travelling in a circuit and only at times coming to the settled capital, to the palace, to the site of Guillaume’s work where they would feast and drink. And Mongol royalty did not do such things daintily.

In William’s narrative, the Mongols’ drinking habits form something of a low background hum against which events are set. He doesn’t linger over the topic, but it’s always there. At each audience, he noted the bench with drinks and goblets to the side. His first audience with Möngke had been encumbered by his interpreter’s drunkenness. Making the rounds of the royalty meant drinking with all of them, often a great deal to drink. Sometimes, as the khan spoke, William would count the number of times he drank before he finished. It was not, to say the least, a dry society, and health issues among the Mongol leadership were predictably prevalent.

Guyuk Khan, cousin to Möngke, feasting an illustration from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

Möngke's uncle, Ogedei Khan, had problems with alcoholism recognized even within his social milieu, and he died from them despite the efforts of those around him to slow his drinking. Of Ogedei's son Guyuk Khan’s death, it was sometimes said he had been killed or poisoned by a family member, but it’s often thought that he succumbed instead to his unhealthy lifestyle. A bit of a pattern was developing, and it was one that was going to haunt Genghis Khan’s dynasty for quite some time to come. It is striking then that the fountain, a symbol of wealth and empire, was also a symbol of something that so troubled that empire.

Friar William’s time among the Mongols would ultimately prove a frustrating experience for him. The goals of his trip — whether you take them to be diplomatic on the part of King Louis IX or, as William would frequently claim, those of a simple missionary — were left largely unachieved. There was to be no Mongol military assistance coming Louis' way, and William himself admits to having baptized a grand total of six souls. His travelling companion, fearful that he could never survive the return journey, remained behind in Karakorum with Guillaume, at least temporarily, his host.

Guillaume seems to fall off the map after William’s account of their time together. Artifacts have been found which may or may not have been his creations, but little else is known of him or his fate. Presumably, he ended his life there at the center of what was then the most powerful empire on earth. Likely, he lived long enough to see it cease to be the center, as Möngke’s brother Kublai moved it in the direction of China and the vast empire broke up into khanates that were largely independent of one another and, increasingly, at war. For his part, Guillaume had succeeded in creating a grand symbol of a far-reaching empire and an impressive accessory to the khan’s courtly binging, an expression of wealth and power but also of the unhealthy habits that would continue to eat away at the Genghis dynasty.

This article by Devon Field originally appeared in The Public Domain Review, and was reproduced here under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license


비디오 보기: 세계테마기행 - 몽골, 바람이 전하는 이야기 3부- 칭기즈칸의 제국을 걷다#003